論故，即是《識身足論》。如本論說「頗有無漏論故，即是《識身足論》。如本論說「頗有無漏不繫心能了別欲界繫法耶？答曰：能了別。謂不繫心能了別欲界繫法耶？
答曰：能了別。謂非常等八種行相。及有是處，處是稱合道非常等八種行相。
及有是處，處是稱合道理相容受義。及有是事，事謂事用。此十皆理相容受義。及有是事，事謂事用。
此十皆名如理所引了別。」本論既離八行相外別名如理所引了別。」本論既離八行相外別說有是處、有是事是不繫心，故知離十六說有是處、有是事是不繫心，故知離十六行相外別有無漏心。汝迦濕彌羅若謂彼行相外別有無漏心。
汝迦濕彌羅若謂彼文不為顯示不繫心，了別欲界繫法時，除文不為顯示不繫心，了別欲界繫法時，除前所明八行相外別有有是處、有是事行前所明八行相外別有有是處、有是事行相，但為顯示不繫之心作八行相。緣欲界相，但為顯示不繫之心作八行相。緣欲界繫法，斯有是處、斯有是事。前八別說，後二繫法，斯有是處、斯有是事。
前八別說，後二總結，無別體性。此釋不然，本論餘文無此總結，無別體性。此釋不然，本論餘文無此說故。謂若本論依此意說，應於本論餘處說故。
謂若本論依此意說，應於本論餘處文中亦說此言有是處、有是事，總結前文中亦說此言有是處、有是事，總結前文。然彼餘文但作是說：頗有見斷心能了文。然彼餘文但作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？答：能了別，謂我故、我所故，別欲界繫法耶？
答：能了別，謂我故、我所故，是有身見。斷故、常故，是邊執見。無因故、無是有身見。斷故、常故，是邊執見。
無因故、無作故、損減故，是邪見。或無因故，集下邪見；無作故、損減故，是邪見。或無因故，集下邪見；
無作故，道下邪見；損減故苦，滅下邪見。或無因作故，道下邪見；損減故苦，滅下邪見。
或無因故，謗因邪見；無作故，謗果邪見；損減故，謗因故，謗因邪見；無作故，謗果邪見；
損減故，謗因果邪見。尊故、勝故、上故、第一故是見取。或果邪見。尊故、勝故、上故、第一故是見取。
或尊故，苦下見取；勝故，集下見取；上故，滅下見尊故，苦下見取；勝故，集下見取；
上故，滅下見取；第一故，道下見取。或尊故，計勝預流；勝故，取；第一故，道下見取。
或尊故，計勝預流；勝故，計勝一來；上故，計勝不還；第一故，計勝應計勝一來；
上故，計勝不還；第一故，計勝應果。能清淨故、能解脫故、能出離故是戒禁取。果。
能清淨故、能解脫故、能出離故是戒禁取。能清淨欲界，能解脫色界，能出離無色界。能清淨欲界，能解脫色界，能出離無色界。
或能清淨煩惱障，能解脫業障，能出離異或能清淨煩惱障，能解脫業障，能出離異熟障。惑故、疑故、猶豫故，是疑。又解：惑是欲熟障。惑故、疑故、猶豫故，是疑。
又解：惑是欲界，疑是色界，猶豫是無色界。又解：惑佛、疑界，疑是色界，猶豫是無色界。又解：惑佛、疑
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