主以此為正。「且止傍論至能緣行相不」主以此為正。「且止傍論至能緣行相不」者，止諍述宗。問：此所明他心智既知他者，止諍述宗。
問：此所明他心智既知他心，為亦能取他心所緣色等境不？及亦取心，為亦能取他心所緣色等境不？及亦取他心家能緣行相不？如有餘人緣彼他心，他心家能緣行相不？
如有餘人緣彼他心，此餘人心名他心家能緣行相。「俱不能此餘人心名他心家能緣行相。「俱不能取至能自緣失」者，答。俱不能取。知彼心時取至能自緣失」者，答。
俱不能取。知彼心時不觀彼心所緣，不觀彼心家能緣行相故。不觀彼心所緣，不觀彼心家能緣行相故。
謂他心智但知彼心有染等心，不知彼心家謂他心智但知彼心有染等心，不知彼心家所染色等，亦不知彼心家能緣行相。若知所染色等，亦不知彼心家能緣行相。若知他心所緣境者，即有他心智應亦緣色等，他心所緣境者，即有他心智應亦緣色等，名他色智過；若知他心家能緣行相者，又名他色智過；
若知他心家能緣行相者，又亦應有能自緣失。以他心智是彼他心能緣亦應有能自緣失。以他心智是彼他心能緣行相故，此宗不許心自緣也。又解：他心行相故，此宗不許心自緣也。
又解：他心智起為他心緣邊是他心所緣，復緣他智起為他心緣邊是他心所緣，復緣他心是他心能緣行相。若他心智知他心所緣、心是他心能緣行相。若他心智知他心所緣、能緣行相者。又亦應有能自緣失。非他心能緣行相者。
又亦應有能自緣失。非他心智，此即雙破。故《婆沙》九十九云「他心智但緣智，此即雙破。
故《婆沙》九十九云「他心智但緣他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相，應緣自心非他心智，自心是彼所緣行相，應緣自心非他心智，自心是彼所緣及能緣行相故。」諸德皆云：能緣行相者，即是及能緣行相故。」
諸德皆云：能緣行相者，即是他心上能緣行相，但知他心體，不知他心他心上能緣行相，但知他心體，不知他心上能緣行相者。不然。《婆沙》論文極分明故。上能緣行相者。不然。
《婆沙》論文極分明故。「諸他心智至如應容有」者，述己宗也。「諸他心智至如應容有」者，述己宗也。
又解：此文亦答前問，顯他心智不知他心又解：此文亦答前問，顯他心智不知他心所緣、能緣。諸他心智有決定相，謂唯能取所緣、能緣。諸他心智有決定相，謂唯能取欲、色界繫及非所繫。欲界等言，簡異無欲、色界繫及非所繫。
欲界等言，簡異無色，不知上故。他相續，簡自身，不知自故。色，不知上故。他相續，簡自身，不知自故。
現在，簡過、未，以彼過、未無作用故。同現在，簡過、未，以彼過、未無作用故。同類，謂法分知法分、類分知類分、有漏類，謂法分知法分、類分知類分、有漏
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