非狂者，謂不狂者諸染污心，染污故名亂，非狂者，謂不狂者諸染污心，染污故名亂，不失念故非狂。第三句狂亦亂，謂狂者諸不失念故非狂。第三句狂亦亂，謂狂者諸染污心，失念故名狂，染污故名亂。第四句染污心，失念故名狂，染污故名亂。
第四句非狂亂者，謂不狂者不染污心，不失念故非狂亂者，謂不狂者不染污心，不失念故非狂，不染污故非亂。應知此中染名為非狂，不染污故非亂。應知此中染名為亂，失念名狂。「除北俱盧至證法性故」者，亂，失念名狂。
「除北俱盧至證法性故」者，釋第四句。於欲界中除北俱盧，餘欲有情釋第四句。於欲界中除北俱盧，餘欲有情容有心狂。謂欲六天心尚有狂者，況人，三容有心狂。
謂欲六天心尚有狂者，況人，三惡趣得離心狂？舉勝況劣。地獄恒狂，如惡趣得離心狂？舉勝況劣。
地獄恒狂，如文可知。就欲聖中唯除諸佛，佛無自心文可知。就欲聖中唯除諸佛，佛無自心狂。餘聖者得有第四，大種乖適容有心狂。
餘聖者得有第四，大種乖適容有心狂，無前第一。異熟生者若有三時定業及狂，無前第一。異熟生者若有三時定業及時不定異熟定業，必應先受彼異熟果後方時不定異熟定業，必應先受彼異熟果後方得聖。若時異熟俱非定業，由得聖故能得聖。
若時異熟俱非定業，由得聖故能令無果，全不受故。又《婆沙》一百二十六云令無果，全不受故。又《婆沙》一百二十六云「問：此心狂亂，於何處有？答：於欲界有，非色、「問：此心狂亂，於何處有？
答：於欲界有，非色、無色界。然地獄無，心常亂故。心狂亂者，謂無色界。然地獄無，心常亂故。
心狂亂者，謂時非恒。鬼及傍生有心狂亂，人、天亦有，除時非恒。鬼及傍生有心狂亂，人、天亦有，除北俱盧，彼無罪業增上果故。問：此心狂亂，北俱盧，彼無罪業增上果故。
問：此心狂亂，誰有？誰無？答：聖者、異生俱容得有。聖通眾誰有？誰無？
答：聖者、異生俱容得有。聖通眾聖，唯除諸佛。佛無心亂、無壞音聲、無斷聖，唯除諸佛。
佛無心亂、無壞音聲、無斷末摩、無漸捨命。」《婆沙》云狂亂者，亂即末摩、無漸捨命。」《婆沙》云狂亂者，亂即是狂。故《婆沙》以狂亂對散亂作四句，與此是狂。
故《婆沙》以狂亂對散亂作四句，與此論意同文異。亦無第二驚怖，以諸聖者超論意同文異。亦無第二驚怖，以諸聖者超五畏故。五怖畏者，一不活畏，求衣、食等，五畏故。
五怖畏者，一不活畏，求衣、食等，畏不活故。二惡名畏，怖畏世間惡名聞故。畏不活故。二惡名畏，怖畏世間惡名聞故。
三怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四命終畏，三怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四命終畏，臨命終時怯怖畏故。五惡趣畏，畏墮地臨命終時怯怖畏故。
五惡趣畏，畏墮地獄、傍生、鬼故。聖人不畏不活，無不活獄、傍生、鬼故。聖人不畏不活，無不活
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