惡處中而受彼善戒？以將受時必先捨故。惡處中而受彼善戒？以將受時必先捨故。
而言惡處中不違善戒，據得戒已去。若初而言惡處中不違善戒，據得戒已去。若初得戒，即違不起。《正理》不說，略而不論。應知得戒，即違不起。
《正理》不說，略而不論。應知諸論說捨處中文多不具，此論、《正理》具說諸論說捨處中文多不具，此論、《正理》具說六種，可謂周備。問：別解與處中無表，何故六種，可謂周備。
問：別解與處中無表，何故捨緣差別不同？解云？若以別解五緣對處捨緣差別不同？解云？
若以別解五緣對處中，別解善法增勝不依二形，有二形捨；處中，別解善法增勝不依二形，有二形捨；處中中庸不違二形，無二形捨。別解有晝、中中庸不違二形，無二形捨。
別解有晝、夜分齊，故有夜盡捨；處中無斯定限，無夜夜分齊，故有夜盡捨；處中無斯定限，無夜盡捨。故捨義當受心斷。命終斷捨，名義俱盡捨。
故捨義當受心斷。命終斷捨，名義俱同。斷善同，根斷少分。總而言之，別解對同。
斷善同，根斷少分。總而言之，別解對處中，二別三同。若以處中六緣對別解，處中，二別三同。
若以處中六緣對別解，處中有勢力、作業、事物斷，故有此三捨；別處中有勢力、作業、事物斷，故有此三捨；別解不爾，無此三捨。受心斷捨，義當故捨。壽命解不爾，無此三捨。
受心斷捨，義當故捨。壽命斷捨，名義俱同。根斷分同斷善捨。總而言斷捨，名義俱同。
根斷分同斷善捨。總而言之，處中對別解，三異三同。問：定戒與處中之，處中對別解，三異三同。
問：定戒與處中無表，何故捨緣差別不同？解云：若以定戒無表，何故捨緣差別不同？解云：若以定戒三緣對處中，定戒有易地失故，有易地捨；三緣對處中，定戒有易地失故，有易地捨；
處中由命終捨、或加行捨，非由易地失，故處中由命終捨、或加行捨，非由易地失，故無易地捨。定戒有退失，故有退捨。若善無易地捨。定戒有退失，故有退捨。
若善處中非由退，起惑故捨。若惡處中，惑先成處中非由退，起惑故捨。若惡處中，惑先成故，非由退捨，故說處中無退失捨。唯命終故，非由退捨，故說處中無退失捨。
唯命終捨同，然定戒分捨，處中全捨。總而言之，定捨同，然定戒分捨，處中全捨。總而言之，定戒對處中，二異一同。若以處中六緣對戒對處中，二異一同。
若以處中六緣對定戒，唯命終捨同，如前解。餘五緣捨，唯處中定戒，唯命終捨同，如前解。餘五緣捨，唯處中有，定戒無，可知。總而言之，處中對定戒，有，定戒無，可知。
總而言之，處中對定戒，五異一同。問：道戒與處中無表，何故捨緣五異一同。問：道戒與處中無表，何故捨緣差別不同？解云：若以道戒三緣對處中，道差別不同？
解云：若以道戒三緣對處中，道戒有得果、練根、退失，故有此三捨；處中不戒有得果、練根、退失，故有此三捨；處中不
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