如彼廣說。「二相應順受至乃至廣說」者，如彼廣說。「二相應順受至乃至廣說」者，一切與受相應觸，於相應中能順受故，名一切與受相應觸，於相應中能順受故，名相應順受。引經可知。三「所緣順受至受相應順受。
引經可知。三「所緣順受至受所緣故」者，謂一切境是受所緣。此所緣境順所緣故」者，謂一切境是受所緣。
此所緣境順能緣受，名所緣順受。如契經說：眼見色已，能緣受，名所緣順受。如契經說：眼見色已，意識唯受於色，不受緣色之貪。又解：眼意識唯受於色，不受緣色之貪。
又解：眼見色，謂眼眼。見色已，謂意識。餘解如前。見色，謂眼眼。見色已，謂意識。
餘解如前。乃至法境應知亦爾，正取六境，不受色貪。同乃至法境應知亦爾，正取六境，不受色貪。
同文故來。「四異熟順受至乃至廣說」者，謂文故來。「四異熟順受至乃至廣說」者，謂感一切異熟果業名異熟順受。所以業名感一切異熟果業名異熟順受。
所以業名異熟者，因異於果名異，或感果時與前異熟者，因異於果名異，或感果時與前不同名異。正感果時能熟故名熟，或從不同名異。正感果時能熟故名熟，或從果為名。引經可知。「五現前順受至受果為名。
引經可知。「五現前順受至受於樂受」者，謂於現在正現行受現前不違，於樂受」者，謂於現在正現行受現前不違，名現前順受。如契經言：受樂受時顯受現名現前順受。
如契經言：受樂受時顯受現在，餘二受便滅。乃至廣說。經言受樂受在，餘二受便滅。乃至廣說。
經言受樂受時者，非此樂受現在前時，有餘受能受此時者，非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前，經中即說受樂樂受。但據樂受自體現前，經中即說受樂受。「此中但說至順樂受等」者，上來雖復受。
「此中但說至順樂受等」者，上來雖復泛說五種，於此順三受業中但說第四異泛說五種，於此順三受業中但說第四異熟順受，由業能招受異熟故。雖業因與受熟順受，由業能招受異熟故。雖業因與受果體性有殊，而得名為順樂受等。果體性有殊，而得名為順樂受等。
「如是三業至其相云何」者，此下第四明三時「如是三業至其相云何」者，此下第四明三時業。就中，一明四種業、二明四業別、三明中業。就中，一明四種業、二明四業別、三明中有造業、四明定受業相、五明現法果業、六有造業、四明定受業相、五明現法果業、六明業即受果。此即第一明四種業。牒前明業即受果。
此即第一明四種業。牒前問起。因明三受業，便明四業，故不引經。問起。
因明三受業，便明四業，故不引經。「頌曰至餘師說四句」者，上兩句正答，下「頌曰至餘師說四句」者，上兩句正答，下兩句敘異說。「論曰至總成四種」者，釋上兩句敘異說。
「論曰至總成四種」者，釋上
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