而律儀不斷，如法悔除還名持戒，無有頓而律儀不斷，如法悔除還名持戒，無有頓受別捨得故。未悔除位具得二名，若已悔受別捨得故。未悔除位具得二名，若已悔除但名持戒。」解云：婆沙總有五說。第一除但名持戒。」
解云：婆沙總有五說。第一師於諸有情無貪等三總發七支，隨犯別師於諸有情無貪等三總發七支，隨犯別捨。第二師於諸有情各發七支，別犯別捨。捨。
第二師於諸有情各發七支，別犯別捨。第三師於諸有情總發二十一支，隨犯別第三師於諸有情總發二十一支，隨犯別捨。第四師於諸有情各發二十一支，別犯捨。
第四師於諸有情各發二十一支，別犯別捨。第五師雖言頓受，不言別發。或同初別捨。第五師雖言頓受，不言別發。
或同初師、或同第三師說，必無別捨。詳茲五說，師、或同第三師說，必無別捨。詳茲五說，若論捨戒相，前四師並非正義，皆說犯戒若論捨戒相，前四師並非正義，皆說犯戒別捨戒故。第五師正義宗，明犯戒不別捨別捨戒故。
第五師正義宗，明犯戒不別捨故。若論得戒，第二、第四師是不正義，說別故。若論得戒，第二、第四師是不正義，說別發故。第一師說於諸有情總發七支，此即發故。
第一師說於諸有情總發七支，此即三善根共發七支。第三師於諸有情總發三善根共發七支。第三師於諸有情總發二十一支，此即由三善根因差別故各發七二十一支，此即由三善根因差別故各發七支，故二十一支。問：於二說中何者為正？支，故二十一支。
問：於二說中何者為正？解云：初師為正，於《婆沙》中最初說故。復言解云：初師為正，於《婆沙》中最初說故。
復言有說，第三師即言有餘師說。又心、心所共有說，第三師即言有餘師說。又心、心所共發七支，理亦為勝。有何道理同一聚法說發七支，理亦為勝。
有何道理同一聚法說三善根各異發七支？諸論說者，敘餘師義。三善根各異發七支？諸論說者，敘餘師義。
又解：第三師為正。何必初言有說即是正又解：第三師為正。何必初言有說即是正義？《婆沙》又有初言有說而非正義，亦有有義？
《婆沙》又有初言有說而非正義，亦有有餘師說而是正義。但說義正，何論初、後？有餘師說而是正義。但說義正，何論初、後？
有說：餘師。又諸論中皆說三善根各發七支說：餘師。又諸論中皆說三善根各發七支故。《正理》三十九云「謂諸有情隨無貪等為故。
《正理》三十九云「謂諸有情隨無貪等為因差別生別類支，二類支各一無表，總於一因差別生別類支，二類支各一無表，總於一切有情處得。又諸論解四說中，皆說三善切有情處得。又諸論解四說中，皆說三善根別發色業。共發七支即無文證。以此故根別發色業。
共發七支即無文證。以此故知二十一者為正。又解：兩說雖數不同，於知二十一者為正。
又解：兩說雖數不同，於
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