勝轉依，謂得修道勝所依身。又解：由斷勝轉依，謂得修道勝所依身。又解：由斷修惑，已得阿羅漢勝所依身。從此修道出修惑，已得阿羅漢勝所依身。
從此修道出時，羅漢淨身相續而起。以彼不與修惑為時，羅漢淨身相續而起。以彼不與修惑為依，名為淨身。雖有暫退必還斷故，名為淨依，名為淨身。
雖有暫退必還斷故，名為淨身。故說此五名功德田，此五但取初出定身。故說此五名功德田，此五但取初出定位。故《正理》云「從如是五初出位中，乘前所位。
故《正理》云「從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常。世、出世間定、不定福，無能勝靜特異於常。世、出世間定、不定福，無能勝伏映奪彼者，故說此五名功德田。」「若伏映奪彼者，故說此五名功德田。」
「若有於中至能招即果」者，釋第四句。若有於有於中至能招即果」者，釋第四句。若有於前六種田中，為衰損業、為利益業，此業必前六種田中，為衰損業、為利益業，此業必定能招即果。「若從餘定至非勝福田」者，定能招即果。
「若從餘定至非勝福田」者，簡差別。餘定，謂除前五定，是所餘定。餘簡差別。餘定，謂除前五定，是所餘定。
餘果，謂四果中除初、後果，是餘次第。一來、不果，謂四果中除初、後果，是餘次第。一來、不還果若從餘定出時，由前所修定非殊還果若從餘定出時，由前所修定非殊勝。若從餘果出時，見所斷惑先已斷故，修勝。
若從餘果出時，見所斷惑先已斷故，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續於初出位非所斷惑未畢竟盡，故彼相續於初出位非勝福田，為損、益時非受即果。若預流果，勝福田，為損、益時非受即果。若預流果，雖不能斷修惑究竟，以斷見惑究竟盡雖不能斷修惑究竟，以斷見惑究竟盡故；若阿羅漢，雖見惑先斷，以斷修惑究竟故；
若阿羅漢，雖見惑先斷，以斷修惑究竟盡故。所以從彼初出之時損、益業即受。此盡故。所以從彼初出之時損、益業即受。
此言預流勝中二者，據初出勝。若據餘時言預流勝中二者，據初出勝。若據餘時四果相望，即二果勝預流也。四果相望，即二果勝預流也。
「異熟果中至非心受耶」者，此下第五明二受「異熟果中至非心受耶」者，此下第五明二受業。就中，一明二受業、二明心狂業。此即第業。就中，一明二受業、二明心狂業。
此即第一明二受業。問：異熟五蘊果中受最為勝。一明二受業。問：異熟五蘊果中受最為勝。
今應思擇：於諸業中頗有唯招心受今應思擇：於諸業中頗有唯招心受異熟非身受？或招身受異熟非心受耶？異熟非身受？或招身受異熟非心受耶？
「亦有」者，答。「云何」者，徵。「頌曰至如「亦有」者，答。「云何」者，徵。
「頌曰至如
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