是能受，業因是所受，所受順能受，故名順是能受，業因是所受，所受順能受，故名順受。「彼樂如何能受於業」者，問。彼樂果如受。「彼樂如何能受於業」者，問。
彼樂果如何能受於業因？「樂是此業異熟果故」者，何能受於業因？「樂是此業異熟果故」者，答。由業感樂，樂果起時果領樂因，故名能答。
由業感樂，樂果起時果領樂因，故名能受。「或復彼樂至應知亦爾」者，第三釋，約受。「或復彼樂至應知亦爾」者，第三釋，約能受釋順。或說彼樂是業所受，由業感樂，能受釋順。
或說彼樂是業所受，由業感樂，樂果起時，業因是能受，樂果是所受。此即能樂果起時，業因是能受，樂果是所受。此即能受順所受，故名為順受。如順浴散，浴謂沐受順所受，故名為順受。
如順浴散，浴謂沐浴，散謂豆麵類等，散順浴故名順浴散。浴，散謂豆麵類等，散順浴故名順浴散。此亦應然，業順樂受，故名順樂受業。如順此亦應然，業順樂受，故名順樂受業。
如順樂受業既作三釋，順苦受業、順不苦不樂受樂受業既作三釋，順苦受業、順不苦不樂受業應知亦爾。「總說順受略有五種」者，此業應知亦爾。「總說順受略有五種」者，此下釋後一頌。因釋順受，泛明順受總有五下釋後一頌。
因釋順受，泛明順受總有五種。標名舉數。「一自性順受至乃至廣說」種。標名舉數。
「一自性順受至乃至廣說」者，謂一切受自體不違，名自性順受。如契者，謂一切受自體不違，名自性順受。如契經說受樂受時如實了等。同文故來。問：受經說受樂受時如實了等。
同文故來。問：受樂受時如何能了受於樂受？答：如《婆沙》一樂受時如何能了受於樂受？
答：如《婆沙》一百八十五云「問：受樂受時則不如實知，百八十五云「問：受樂受時則不如實知，如實知時則不受樂。所以者何？受樂受時如實知時則不受樂。所以者何？
受樂受時彼受在現在，非爾時能如實知，不知相應彼受在現在，非爾時能如實知，不知相應故、無二心品俱行故。如實知時，彼受在過故、無二心品俱行故。如實知時，彼受在過去、未來，非爾時名受樂受，無作用故。苦去、未來，非爾時名受樂受，無作用故。
苦受、不苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受受、不苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受時如實了知我受樂受等耶？有說：此中應時如實了知我受樂受等耶？
有說：此中應作是說，受樂受已，如實知我已受樂受。作是說，受樂受已，如實知我已受樂受。受苦受、不苦不樂受已，如實知我已受苦受苦受、不苦不樂受已，如實知我已受苦受、不苦不樂受。而不作是說者，有何意耶？受、不苦不樂受。
而不作是說者，有何意耶？應知此中說已受名受，於過去說現在應知此中說已受名受，於過去說現在聲。如說大王從何方來。此說已來名來。」聲。
如說大王從何方來。此說已來名來。」
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