熟，三界約增上果，如何將彼三界增上例熟，三界約增上果，如何將彼三界增上例此三受異熟文耶？又《婆沙》第二十，解傍生、鬼此三受異熟文耶？又《婆沙》第二十，解傍生、鬼趣異熟因中云「心、心所法者，樂、喜、捨受，及趣異熟因中云「心、心所法者，樂、喜、捨受，及相應法。」又解欲界人、天異熟因中云「心、心相應法。」
又解欲界人、天異熟因中云「心、心所法者，樂、喜、捨受，及相應法。」准此故知，所法者，樂、喜、捨受，及相應法。」准此故知，欲界定有捨受異熟為正。「此業為善為欲界定有捨受異熟為正。
「此業為善為不善耶」者，問。感捨受業，為善？為不善？不善耶」者，問。感捨受業，為善？
為不善？「是善而劣」者，答。下地捨受，劣善所感。問：「是善而劣」者，答。
下地捨受，劣善所感。問：上地捨受，勝善能感。何故三定已下捨受，劣上地捨受，勝善能感。
何故三定已下捨受，劣善所感？解云：上地更無喜、樂可欣，故勝善善所感？解云：上地更無喜、樂可欣，故勝善能感。下地更有喜、樂二受，人多欣彼不多能感。
下地更有喜、樂二受，人多欣彼不多求捨，為求喜、樂，故勝善感。若不別欣喜、求捨，為求喜、樂，故勝善感。若不別欣喜、樂二受，但願脫苦，即用劣善感彼捨受。又樂二受，但願脫苦，即用劣善感彼捨受。
又《婆沙》一百一十五云「問：何故捨根唯善業感，《婆沙》一百一十五云「問：何故捨根唯善業感，非不善耶？答：捨根行相微細寂靜，智者所樂，非不善耶？答：捨根行相微細寂靜，智者所樂，故善業感。諸不善業性是麁動，故不能感捨故善業感。
諸不善業性是麁動，故不能感捨受異熟。「若爾便與至名為善業」者，難。若受異熟。「若爾便與至名為善業」者，難。
若於下地亦有善業能感捨受，便與前文所於下地亦有善業能感捨受，便與前文所說相違，謂說善業始從欲界至第三定名說相違，謂說善業始從欲界至第三定名順樂受。又與前文所說相違，得可愛果名順樂受。又與前文所說相違，得可愛果名為善業。捨非可愛，善如何感？「應知彼為善業。
捨非可愛，善如何感？「應知彼據多分為言」者，答。三定已下非無少善亦據多分為言」者，答。
三定已下非無少善亦感捨受，善多感樂從多分說，言善感樂。善感捨受，善多感樂從多分說，言善感樂。善感可愛，應知亦爾。「此業與受至順樂感可愛，應知亦爾。
「此業與受至順樂受等」者，此下釋名。問：業因、受果二性既殊，受等」者，此下釋名。問：業因、受果二性既殊，如何說為順樂受等？「業與樂受至利益如何說為順樂受等？
「業與樂受至利益樂受」者，答。總有三，此即初解，此約利益以樂受」者，答。總有三，此即初解，此約利益以釋順義。因益樂果，故立順名。「或復此釋順義。
因益樂果，故立順名。「或復此業是樂所受」者，第二釋，約所受釋順樂。果業是樂所受」者，第二釋，約所受釋順樂。
果
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