纏所作善、惡，隨彼勢力無表不斷。如猛纏所作善、惡，隨彼勢力無表不斷。如猛利纏殺捃多蟻，利纏殺捃多蟻，所發無表盡形相續。淳淨信心所作亦爾，謂所發無表盡形相續。
淳淨信心所作亦爾，謂如有人起殷重信，修營供具奉施眾僧，如有人起殷重信，修營供具奉施眾僧，燒香、散花種種供養。或於佛說如是日、月、燒香、散花種種供養。或於佛說如是日、月、五年會等，請諸眾僧種種供養，起淳淨心五年會等，請諸眾僧種種供養，起淳淨心發身、語業，乃至意樂未息或加行未捨，無發身、語業，乃至意樂未息或加行未捨，無表不斷。若意樂息及捨加行，無表便斷。」餘表不斷。
若意樂息及捨加行，無表便斷。」餘處中行，廣說亦爾。《正理》即云「雖捨加行及處中行，廣說亦爾。
《正理》即云「雖捨加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉。」《婆沙》即云「若阿世耶，無表或容盡壽隨轉。」《婆沙》即云「若意樂息及捨加行，無表便斷。」俱釋勢力斷意樂息及捨加行，無表便斷。」
俱釋勢力斷捨，何故兩論不同？《俱舍》復同何說？解云：捨，何故兩論不同？《俱舍》復同何說？
解云：淨信、猛纏各有三品，謂上上、上中、上下。若淨信、猛纏各有三品，謂上上、上中、上下。若起上上淨信、猛纏，於其中間雖意樂息及起上上淨信、猛纏，於其中間雖意樂息及捨加行，無表不斷。若起上中、上下淨信、猛捨加行，無表不斷。
若起上中、上下淨信、猛纏，於其中間意樂息、捨加行，無表即斷。《正纏，於其中間意樂息、捨加行，無表即斷。《正理》通據三品說，若起上上品，盡壽隨轉；若理》通據三品說，若起上上品，盡壽隨轉；
若起上中、上下，即非盡壽。故說或容，顯彼起上中、上下，即非盡壽。故說或容，顯彼不定。《婆沙》、此文，若據上中、上下二品淨信、猛不定。
《婆沙》、此文，若據上中、上下二品淨信、猛纏，故言意樂息、捨加行，無表便斷。或作纏，故言意樂息、捨加行，無表便斷。或作論者意各別故。《俱舍》既無明文，或同《正理》、論者意各別故。
《俱舍》既無明文，或同《正理》、或同《婆沙》，或謂同兩論，皆無妨矣。《婆沙》、或同《婆沙》，或謂同兩論，皆無妨矣。《婆沙》、《雜心》名限勢過，名異義同。「三由作業至《雜心》名限勢過，名異義同。
「三由作業至後更不作」者，三由作業斷壞故捨。以此無後更不作」者，三由作業斷壞故捨。以此無表由作業得，謂作善業、或作惡業，善如禮表由作業得，謂作善業、或作惡業，善如禮讚等、惡如捶打等，無表隨轉。如先所受善讚等、惡如捶打等，無表隨轉。
如先所受善業、惡業，今作是念：後更不作。無表便捨。本業、惡業，今作是念：後更不作。無表便捨。
本由作業得此無表，今捨作業，無表亦捨。故由作業得此無表，今捨作業，無表亦捨。故《正理》云「三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根《正理》云「三由作業斷壞故捨。
謂雖不捨根
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