上首，即此僧眾名佛上首僧。又解：於僧田上首，即此僧眾名佛上首僧。又解：於僧田中佛最為勝，故名上首，即佛名上首僧。佛中佛最為勝，故名上首，即佛名上首僧。
佛雖非是聲聞僧攝，是聖僧等。故《正理》三十雖非是聲聞僧攝，是聖僧等。故《正理》三十八云「佛若非僧攝，契經何故作如是言：汝八云「佛若非僧攝，契經何故作如是言：汝等若能以少施物，如次供養佛上首僧，則等若能以少施物，如次供養佛上首僧，則於僧田獲得周遍清淨施福。」《正理》通云「僧於僧田獲得周遍清淨施福。」
《正理》通云「僧有多種，謂有情人、聲聞、福田及聖僧等。佛有多種，謂有情人、聲聞、福田及聖僧等。佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。」於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。」
廣如彼說。以此文證，故知佛亦名僧。廣如彼說。以此文證，故知佛亦名僧。
「約補特伽羅至還復出者」者，此下釋第二、「約補特伽羅至還復出者」者，此下釋第二、第三句，復約別人以解差別有五。此釋第三句，復約別人以解差別有五。此釋滅定出。謂此滅定中，由滅心故得心寂靜。滅定出。
謂此滅定中，由滅心故得心寂靜。此定寂靜似涅槃故，等皆滅心故言相似。此定寂靜似涅槃故，等皆滅心故言相似。
猶成就故、後還生故，不得言真。若從此定猶成就故、後還生故，不得言真。若從此定初起，心極寂靜。寄喻來況，如入涅槃初起，心極寂靜。
寄喻來況，如入涅槃還復出者。「二從無諍出至相續而轉」者，還復出者。「二從無諍出至相續而轉」者，釋無諍出。入此定時防他惑起，名為利釋無諍出。
入此定時防他惑起，名為利益意樂隨逐。出此定時，有復為無量勝德益意樂隨逐。出此定時，有復為無量勝德熏身相續而轉。「三從慈定出至相續熏身相續而轉。
「三從慈定出至相續而轉」者，釋慈定出。此定為欲安樂有情，餘而轉」者，釋慈定出。此定為欲安樂有情，餘如無諍。「四從見道出至淨身續起」者，釋如無諍。
「四從見道出至淨身續起」者，釋見道出。謂此道中永斷見惑得勝轉依，謂見道出。謂此道中永斷見惑得勝轉依，謂得見道勝所依身。又解：斷見惑已得預得見道勝所依身。
又解：斷見惑已得預流果勝所依身，從此見道出時，預流淨身流果勝所依身，從此見道出時，預流淨身相續而起。雖未能斷修所斷惑，畢竟不相續而起。雖未能斷修所斷惑，畢竟不與見惑為依，名為淨身。超越一來、不還與見惑為依，名為淨身。
超越一來、不還果者，初出見道，同預流說。「五從修道果者，初出見道，同預流說。「五從修道出至名功德田」者，釋修道出。謂此道中永斷出至名功德田」者，釋修道出。
謂此道中永斷修惑，雖有暫退必還斷故，名為永斷。得修惑，雖有暫退必還斷故，名為永斷。得
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