名殊勝善根，唯說異生命終捨故。雖聖亦名殊勝善根，唯說異生命終捨故。雖聖亦捨煖等善根，由易地捨，非由命終。若當地捨煖等善根，由易地捨，非由命終。
若當地死還生當地，即不捨也。問：若說定戒，此論死還生當地，即不捨也。問：若說定戒，此論說命終捨，捨緣有三。《正理》又說離染捨，捨說命終捨，捨緣有三。
《正理》又說離染捨，捨緣有四。若說三緣、四緣，即與《五事論》相違。緣有四。若說三緣、四緣，即與《五事論》相違。
彼論云「問：靜慮律儀何緣故得？何緣故捨？答：彼論云「問：靜慮律儀何緣故得？何緣故捨？
答：色界善心若得便得，若捨便捨。此復二種：一色界善心若得便得，若捨便捨。此復二種：一由退故、二由界地有轉易故。」解云：《五事由退故、二由界地有轉易故。」
解云：《五事論》據全捨故說二種，此論、《正理》通據少論》據全捨故說二種，此論、《正理》通據少分故，或說三種或說四種。問：別解脫戒與分故，或說三種或說四種。問：別解脫戒與靜慮戒同是有漏，二俱是善，何故捨緣差靜慮戒同是有漏，二俱是善，何故捨緣差別不同？解云：若以別解五緣對定戒，別別不同？
解云：若以別解五緣對定戒，別解脫戒得由表業故心受得，還由表業故解脫戒得由表業故心受得，還由表業故心捨，彼得有故捨。定戒非由故心表心捨，彼得有故捨。定戒非由故心表得，無有故捨。別解依身，有所依變心亦得，無有故捨。
別解依身，有所依變心亦隨變，故有二形捨。定戒依身，無所依變心隨變，故有二形捨。定戒依身，無所依變心亦隨變，故無二形捨。別解得，由因等起亦隨變，故無二形捨。
別解得，由因等起心，由起邪見斷彼善心，由失彼善即失心，由起邪見斷彼善心，由失彼善即失彼戒，故有斷善捨。定戒由定心得，必無彼戒，故有斷善捨。定戒由定心得，必無邪見能斷定心。諸論說唯欲邪見斷欲生邪見能斷定心。
諸論說唯欲邪見斷欲生得，故無斷善捨。別解有晝、夜分限，有夜得，故無斷善捨。別解有晝、夜分限，有夜盡捨。定戒無斯分限，無夜盡捨，唯命終盡捨。
定戒無斯分限，無夜盡捨，唯命終捨。同彼定戒，然別解命終全捨，定戒命終分捨。同彼定戒，然別解命終全捨，定戒命終分捨煖等。總而言之，別解對定戒，四別一捨煖等。
總而言之，別解對定戒，四別一同。若以定戒三緣對別解脫戒，定戒有上、同。若以定戒三緣對別解脫戒，定戒有上、下生易地失，故有易地捨。別解命終必定下生易地失，故有易地捨。
別解命終必定捨，故但由命終；非由易地失，故無易地捨。捨，故但由命終；非由易地失，故無易地捨。
定戒由退，起惑有退彼定，由退定故即定戒由退，起惑有退彼定，由退定故即退定戒，故有退捨。別解非由退，起惑故退定戒，故有退捨。別解非由退，起惑故
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