六緣一一皆能通捨善、惡。所言根斷，根通六緣一一皆能通捨善、惡。所言根斷，根通善惡，斷是斷加行。若處中善斷，善加行捨；若善惡，斷是斷加行。
若處中善斷，善加行捨；若處中惡斷，惡加行捨，即是靜慮加行。俱舍師處中惡斷，惡加行捨，即是靜慮加行。
俱舍師救云：理實頌中所說根斷如《正理》說，而於救云：理實頌中所說根斷如《正理》說，而於長行偏言斷善，影顯斷惡。或可論主試長行偏言斷善，影顯斷惡。或可論主試後學徒為覺、不覺。應知此中若處中善，生後學徒為覺、不覺。
應知此中若處中善，生得善所起及加行善所起者，皆於斷善加行得善所起及加行善所起者，皆於斷善加行時捨。若處中不善，斷惡加行時捨。謂於靜時捨。若處中不善，斷惡加行時捨。
謂於靜慮加行位中間思心捨，名斷惡加行捨。加行慮加行位中間思心捨，名斷惡加行捨。加行位中名為斷者，若加行善不成名斷，能捨位中名為斷者，若加行善不成名斷，能捨無表。若生得善及與不善，伏不現行名之無表。
若生得善及與不善，伏不現行名之為斷。能捨無表，非體不成。問：處中善、惡為斷。能捨無表，非體不成。
問：處中善、惡何故唯於加行時捨？解云：以彼劣故，唯加何故唯於加行時捨？解云：以彼劣故，唯加行捨。難云：加行善發別解脫戒，彼既是強，行捨。
難云：加行善發別解脫戒，彼既是強，如何亦於加行位捨？解云：彼雖是強，由如何亦於加行位捨？解云：彼雖是強，由於此位捨能發心，故亦隨捨。難云：生得善於此位捨能發心，故亦隨捨。
難云：生得善發處中善者，及不善心發處中不善，加行發處中善者，及不善心發處中不善，加行位既未捨，彼能發之心如何有捨？解云：雖位既未捨，彼能發之心如何有捨？解云：雖未捨彼能發之心，性劣故捨。問：靜慮加行未捨彼能發之心，性劣故捨。
問：靜慮加行捨惡處中，受戒加行亦能捨不？解云：不能捨惡處中，受戒加行亦能捨不？解云：不能捨，論說靜慮加行捨故。又性中庸，不違受捨，論說靜慮加行捨故。
又性中庸，不違受戒，於根本位尚不捨，彼況加行耶？難云：既戒，於根本位尚不捨，彼況加行耶？難云：既性中庸，何妨不違靜慮？解云：靜慮正斷惡，性中庸，何妨不違靜慮？
解云：靜慮正斷惡，故捨惡處中。難云：別解非正能斷惑，如何故捨惡處中。難云：別解非正能斷惑，如何能捨不律儀？解云：與彼惡戒敵對相違，雖能捨不律儀？
解云：與彼惡戒敵對相違，雖非斷惑，得戒名捨。又解：能捨，如得靜非斷惑，得戒名捨。又解：能捨，如得靜慮能捨惡戒。於加行位捨惡處中，得別解慮能捨惡戒。
於加行位捨惡處中，得別解脫理亦應然。正得戒時既捨惡戒，加行理脫理亦應然。正得戒時既捨惡戒，加行理亦捨惡處中。豈有將受別解脫戒，不捨亦捨惡處中。
豈有將受別解脫戒，不捨
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