餘七種於五捨中由四緣捨。「一由意餘七種於五捨中由四緣捨。「一由意樂至捨學處故」者，釋由故捨。謂由故作法樂至捨學處故」者，釋由故捨。
謂由故作法捨律儀。本由故心受得，今捨還由故心捨捨律儀。本由故心受得，今捨還由故心捨彼。就中有三：一者由意樂不欣戒故、二彼。
就中有三：一者由意樂不欣戒故、二對有解人相領會故、三發有表業違受表對有解人相領會故、三發有表業違受表故。具三方成捨學處故，隨有所闕，捨即故。具三方成捨學處故，隨有所闕，捨即不成。故《正理》三十九云「一由故捨。謂於律不成。
故《正理》三十九云「一由故捨。謂於律儀，由阿世耶不懷忻慕，為捨學處對有儀，由阿世耶不懷忻慕，為捨學處對有解人，發起相違表業差別，非但由起捨學解人，發起相違表業差別，非但由起捨學處心，如得律儀心無能故。又在夢中，捨處心，如得律儀心無能故。
又在夢中，捨不成故。非但由起表業差別，忿、癲、狂等不成故。非但由起表業差別，忿、癲、狂等捨不成故。非但由二，對傍生等起心發捨不成故。
非但由二，對傍生等起心發表，捨不成故。「二由棄捨眾同分故」者，釋表，捨不成故。「二由棄捨眾同分故」者，釋由命終。戒依同分增上力得，由命終故由命終。
戒依同分增上力得，由命終故捨所依同分，能依戒亦捨。故《正理》云「二由捨所依同分，能依戒亦捨。故《正理》云「二由命終。謂眾同分增上勢力得律儀故。」「三命終。
謂眾同分增上勢力得律儀故。」「三由二形俱時生故」者，《正理》云「三由依止二形由二形俱時生故」者，《正理》云「三由依止二形俱生，謂身變時心隨變故。又二形者非增俱生，謂身變時心隨變故。
又二形者非增上故。」「四由所因善根斷故」者，戒本由善上故。」「四由所因善根斷故」者，戒本由善根得，今善根斷，故捨彼戒。故《正理》云「四由根得，今善根斷，故捨彼戒。
故《正理》云「四由斷滅所因善根，謂表、無表業等起心斷故。」斷滅所因善根，謂表、無表業等起心斷故。」「捨近住戒至由五緣捨」者，捨近住戒由前「捨近住戒至由五緣捨」者，捨近住戒由前四緣，又加夜盡，故說別解總五緣捨。四緣，又加夜盡，故說別解總五緣捨。
何名夜盡？《正理》云「夜盡者，謂明相出時。」何名夜盡？《正理》云「夜盡者，謂明相出時。」
「何緣捨戒由此五緣」者，問。「與受相違至「何緣捨戒由此五緣」者，問。「與受相違至過期限故」者，答。與受相違表業生故，是初過期限故」者，答。
與受相違表業生故，是初故捨。所依捨故，是命終捨。所依變故，是故捨。所依捨故，是命終捨。
所依變故，是二形捨。所因斷故，是斷善捨。過期限故，二形捨。所因斷故，是斷善捨。
過期限故，是夜盡捨。「有餘部說至苾芻律儀」者，釋是夜盡捨。「有餘部說至苾芻律儀」者，釋
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