後說此業不感受果，亦違本論。「又本後說此業不感受果，亦違本論。「又本論說至俱時熟故」者，釋第七、第八句。又引論說至俱時熟故」者，釋第七、第八句。
又引《發智》等本論證下地中有捨異熟，以上界《發智》等本論證下地中有捨異熟，以上界中無苦受故，不可說言順三受業一時受中無苦受故，不可說言順三受業一時受果。此中略舉《發智》初番，第二、第三番廣說中果。此中略舉《發智》初番，第二、第三番廣說中顯。如《婆沙》一百一十五云「頗有順樂受等顯。
如《婆沙》一百一十五云「頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶？答：有。此中非三業非前非後受異熟果耶？答：有。
此中非前者遮過去，非後者遮未來。受異熟果者，前者遮過去，非後者遮未來。受異熟果者，謂三業同於一剎那頃受異熟果。依此立謂三業同於一剎那頃受異熟果。
依此立問，是以答有，謂順樂受業色者。此業能感問，是以答有，謂順樂受業色者。此業能感人天九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。順人天九處，除聲。
惡趣四處，謂色、香、味、觸。順苦受業心、心所法者，此業能感苦受及彼相苦受業心、心所法者，此業能感苦受及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者，此應異熟。
順不苦不樂受業心不相應行者，此業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。能感惡趣二類異熟，謂得、生住生住老無常。能感惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。又順樂受業心不相應行者，此業能老無常。
又順樂受業心不相應行者，此業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。順老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。
順苦受業色者，此業能感惡趣九處，除聲。人、苦受業色者，此業能感惡趣九處，除聲。人、天四處，謂色、香、味、觸。順不苦不樂受業心、天四處，謂色、香、味、觸。
順不苦不樂受業心、心所法者，此業能感不苦不樂受及相應異心所法者，此業能感不苦不樂受及相應異熟。又順樂受業心、心所法者，此業能感樂受熟。又順樂受業心、心所法者，此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者，此及彼相應異熟。
順苦受業心不相應行者，此業能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、業能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。人、天二類異熟，謂得、生住老無生住老無常。人、天二類異熟，謂得、生住老無常。順不苦不樂受業色者，此業能感人、天常。
順不苦不樂受業色者，此業能感人、天九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」此九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」
此中引意：正取第二番中順不苦不樂受業心、中引意：正取第二番中順不苦不樂受業心、心所法為證。既順不苦不樂受業感心、心心所法為證。既順不苦不樂受業感心、心
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