惡戒，後行殺等不重發故，不言作業。問：惡戒，後行殺等不重發故，不言作業。問：如《婆沙》一百一十七云「問：如諸律儀要受方如《婆沙》一百一十七云「問：如諸律儀要受方得，此不律儀亦如是耶？或有說者，亦由受得，此不律儀亦如是耶？
或有說者，亦由受得。謂手執殺具，誓從今日乃至命終常作得。謂手執殺具，誓從今日乃至命終常作此業以自活命，爾時便得此不律儀。復有說此業以自活命，爾時便得此不律儀。
復有說者，雖執殺具自立誓言，然彼不得此不律者，雖執殺具自立誓言，然彼不得此不律儀，由二緣得：一由作業、二由受事。由作儀，由二緣得：一由作業、二由受事。由作業者，謂生不律儀家，最初作彼殺生等業，業者，謂生不律儀家，最初作彼殺生等業，爾時便得此不律儀。由受事者，謂生餘家，爾時便得此不律儀。
由受事者，謂生餘家，為活命故懷殺害心，往屠羊等不律儀所為活命故懷殺害心，往屠羊等不律儀所作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。復所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。
復有說者，此亦最初作彼業時方乃獲得此不有說者，此亦最初作彼業時方乃獲得此不律儀。彼說不律儀，唯一緣得。」《婆沙》三說，初律儀。彼說不律儀，唯一緣得。」
《婆沙》三說，初說由誓受，後說由作業，第二說由二種。何說由誓受，後說由作業，第二說由二種。何者為正？解云：雖無評家，且以第二師為者為正？
解云：雖無評家，且以第二師為正，諸論皆說由二緣得。問：准《婆沙》誓受正，諸論皆說由二緣得。問：准《婆沙》誓受往不律儀所，此論何故不說？解云：此論往不律儀所，此論何故不說？
解云：此論略而不說，或可論意各別。二緣雖同，誓受略而不說，或可論意各別。二緣雖同，誓受意別。《正理》文同此論。「得餘無表至諸福意別。
《正理》文同此論。「得餘無表至諸福業事」者，此下釋後兩句。得餘處中無表由業事」者，此下釋後兩句。
得餘處中無表由三種因：一者由田，田非一故，名曰諸田。謂三種因：一者由田，田非一故，名曰諸田。謂於如是諸福田所施園林等，彼善無表初施於如是諸福田所施園林等，彼善無表初施便生。如說七有依諸福業事，此中且據善便生。
如說七有依諸福業事，此中且據善處中說，理亦於田有不善、處中。謂於田處中說，理亦於田有不善、處中。謂於田所作罝網等，不善無表初作便生。由願不同，所作罝網等，不善無表初作便生。
由願不同，故罝網等與不律儀罝弶等別。所以得知故罝網等與不律儀罝弶等別。所以得知通不善者？故下文捨處中中云「四由事物通不善者？
故下文捨處中中云「四由事物斷壞故捨。事物者何？謂所捨施寺、舍、敷具、斷壞故捨。事物者何？
謂所捨施寺、舍、敷具、
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