從有情邊發戒，如邪欲等從守護有情得從有情邊發戒，如邪欲等從守護有情得罪，若離邪欲等從守護有情發戒，隨其所罪，若離邪欲等從守護有情發戒，隨其所應。於現有情所依止處轉者，有情所依處應。於現有情所依止處轉者，有情所依處謂內身，有情所依止處謂外器。於現有謂內身，有情所依止處謂外器。
於現有情所依處者，於現有情內所依身發得此情所依處者，於現有情內所依身發得此戒，如行殺等從所依處得罪，若離殺等戒，如行殺等從所依處得罪，若離殺等從所依處發戒，隨其所應。於現有情所從所依處發戒，隨其所應。於現有情所止處者，於現有情外所止器發得此戒，如止處者，於現有情外所止器發得此戒，如掘地等從所止處得罪，若不掘地等從掘地等從所止處得罪，若不掘地等從所止處發戒，隨其所應。去、來非是有情，所止處發戒，隨其所應。
去、來非是有情，亦非是有情所依止處，故不能發別解脫亦非是有情所依止處，故不能發別解脫戒。故《正理》云「有情處者，謂諸有情及諸有情戒。故《正理》云「有情處者，謂諸有情及諸有情所依止處。現蘊、處、界，內者即是有情所依，所依止處。
現蘊、處、界，內者即是有情所依，外者名為有情所止，非過、未故。」問：若從外者名為有情所止，非過、未故。」問：若從現在有情處得，如盜現在窣堵波物。《婆沙》現在有情處得，如盜現在窣堵波物。
《婆沙》一百一十三評家云「如是說者，於佛處得。」一百一十三評家云「如是說者，於佛處得。」准彼正義，於過去佛邊結罪，如何乃言於准彼正義，於過去佛邊結罪，如何乃言於現有情處得？解云：評家理應望現守護者現有情處得？
解云：評家理應望現守護者邊結罪，而言於佛結彼罪者，以施佛故、邊結罪，而言於佛結彼罪者，以施佛故、顯物重故，推在如來。又解：評家意說罪、福顯物重故，推在如來。又解：評家意說罪、福二門非皆齊等。若論發戒，現有情處得。若二門非皆齊等。
若論發戒，現有情處得。若論結罪，無妨亦有於過去佛處得。「若論結罪，無妨亦有於過去佛處得。
「若得靜慮至況從遮罪」者，釋從根本得。若得得靜慮至況從遮罪」者，釋從根本得。若得定、道戒，應知但從發根本業道處得。尚定、道戒，應知但從發根本業道處得。
尚不從彼發加行、後起處得道、定戒，況從不從彼發加行、後起處得道、定戒，況從發遮罪處得此律儀？此即舉重況輕也。發遮罪處得此律儀？此即舉重況輕也。
又解：別解律儀，教制遮罪故，從遮罪處發又解：別解律儀，教制遮罪故，從遮罪處發得遮戒。定、道律儀，無教制遮罪故，無別遮得遮戒。定、道律儀，無教制遮罪故，無別遮戒。由無別遮戒，不從遮罪處發。問：別解戒。
由無別遮戒，不從遮罪處發。問：別解
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