「靜慮無漏至云何當捨」者，此下第二捨定、道「靜慮無漏至云何當捨」者，此下第二捨定、道戒。等謂等取二律儀外餘有漏善及無漏戒。等謂等取二律儀外餘有漏善及無漏法。此中文勢正明律儀，以義便故兼明餘法。
此中文勢正明律儀，以義便故兼明餘法。「頌曰至練根及退失」者，上兩句明捨法。「頌曰至練根及退失」者，上兩句明捨有漏戒等，下兩句明捨無漏戒等。「論曰有漏戒等，下兩句明捨無漏戒等。
「論曰至與色界異」者，釋上兩句。殊勝善根，謂煖至與色界異」者，釋上兩句。殊勝善根，謂煖等四。異生命終捨眾同分，若生欲界、若生等四。
異生命終捨眾同分，若生欲界、若生上地，定捨彼故。餘文可知。總而言之，定上地，定捨彼故。餘文可知。
總而言之，定生戒等由三緣捨：一易地、二得退、三命終。生戒等由三緣捨：一易地、二得退、三命終。隨心轉戒隨心而得，以捨心故戒亦隨捨，隨心轉戒隨心而得，以捨心故戒亦隨捨，故捨心有三緣，戒亦三緣捨。故《入阿毘達故捨心有三緣，戒亦三緣捨。
故《入阿毘達磨論》云「靜慮律儀由得色界善心故得，由磨論》云「靜慮律儀由得色界善心故得，由捨色界善心故捨，屬彼心故。無漏律儀捨色界善心故捨，屬彼心故。無漏律儀得、捨亦爾，隨無漏心而得捨故。」無色如得、捨亦爾，隨無漏心而得捨故。」
無色如色，易地、退捨，但無戒異。《正理》三十九彈色，易地、退捨，但無戒異。《正理》三十九彈云「捨眾同分及離染時，亦捨煖等及退分云「捨眾同分及離染時，亦捨煖等及退分定。為攝此故，復說等言。經主釋中應加離定。
為攝此故，復說等言。經主釋中應加離染。如捨色善，由易地、退及離染三。無色染。
如捨色善，由易地、退及離染三。無色
亦爾。」俱舍師救云：雖離第九品染能捨亦爾。」俱舍師救云：雖離第九品染能捨
退分，離前八品即不能捨。離染名總，恐退分，離前八品即不能捨。離染名總，恐有所濫，故我不說。異生若成煖等善根，命有所濫，故我不說。
異生若成煖等善根，命終定捨，雖少故說。又解：略而不論。今准此終定捨，雖少故說。又解：略而不論。
今准此論及《正理論》，唯煖等四順決擇分名殊勝善論及《正理論》，唯煖等四順決擇分名殊勝善根命終捨；餘順決擇分非是殊勝，命終不根命終捨；餘順決擇分非是殊勝，命終不捨。一《正理》但云煖等。二《俱舍》以色二緣例捨。
一《正理》但云煖等。二《俱舍》以色二緣例同無色。若餘決擇亦命終捨，無色亦有順同無色。
若餘決擇亦命終捨，無色亦有順決擇分，何故不說命終捨耶？三《正理》但以決擇分，何故不說命終捨耶？三《正理》但以色界三緣例同無色，不言命終。以此故知色界三緣例同無色，不言命終。
以此故知餘順決擇非是殊勝、非命終捨，唯煖等四餘順決擇非是殊勝、非命終捨，唯煖等四
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