戒捨。惡戒身中容二形生，有二形捨。定戒捨。惡戒身中容二形生，有二形捨。
定戒身中無二形生，故無二形捨。惡戒命終戒身中無二形生，故無二形捨。惡戒命終全捨，定戒命終分捨，唯命終捨分同。總而全捨，定戒命終分捨，唯命終捨分同。
總而言之，惡戒對定戒，二別一同。問：道戒與言之，惡戒對定戒，二別一同。問：道戒與惡戒何故捨緣差別不同？解云：若以道戒惡戒何故捨緣差別不同？
解云：若以道戒三緣對惡戒，道戒有得果、練根及退失故，三緣對惡戒，道戒有得果、練根及退失故，可有得果捨、練根捨、退失捨。惡戒三義俱可有得果捨、練根捨、退失捨。惡戒三義俱無，故無三捨。若以惡戒三緣對道戒，惡無，故無三捨。
若以惡戒三緣對道戒，惡戒死時必捨，有命終捨。道戒死已猶成，無命戒死時必捨，有命終捨。道戒死已猶成，無命終捨。惡戒有得善戒，有得戒捨。道戒必終捨。
惡戒有得善戒，有得戒捨。道戒必無得惡戒理，無得惡戒捨。惡戒身中容無得惡戒理，無得惡戒捨。
惡戒身中容二形生，有二形捨。道戒身中無二形生，故二形生，有二形捨。道戒身中無二形生，故無二形捨。總而言之，道戒、惡戒展轉相望，無二形捨。
總而言之，道戒、惡戒展轉相望，三緣各別。三緣各別。「處中無表捨復云何」者，此下第四捨處中無「處中無表捨復云何」者，此下第四捨處中無表。非律儀非不律儀，故名處中。「頌表。
非律儀非不律儀，故名處中。「頌曰至作事壽根斷」者，處中無表由六緣捨：一曰至作事壽根斷」者，處中無表由六緣捨：一由受心斷捨、二由勢力斷捨、三由作業由受心斷捨、二由勢力斷捨、三由作業斷捨、四由事物斷捨、五由壽命斷捨、六斷捨、四由事物斷捨、五由壽命斷捨、六由依根斷捨。前由後斷，通中間六。「論由依根斷捨。
前由後斷，通中間六。「論曰至捨由六緣」者，標名舉數。問：如《婆沙》曰至捨由六緣」者，標名舉數。
問：如《婆沙》捨處中善、惡中云「是謂所說表、無表業，略捨處中善、惡中云「是謂所說表、無表業，略毘婆沙。」准彼論文亦說表業，何故此論唯毘婆沙。」准彼論文亦說表業，何故此論唯言無表？解云：此論偏明無表，不說表。《婆言無表？
解云：此論偏明無表，不說表。《婆沙》兩種通明，故俱說二。又解：但捨無表必沙》兩種通明，故俱說二。
又解：但捨無表必亦捨表，影顯可知，故不說表。又解：此論亦捨表，影顯可知，故不說表。又解：此論據捨現行，故唯說無表。《婆沙》通捨成就、現據捨現行，故唯說無表。
《婆沙》通捨成就、現行，故具說二。「一由受心至棄先所受」行，故具說二。「一由受心至棄先所受」者，一由受心斷壞故捨，以此無表由受心者，一由受心斷壞故捨，以此無表由受心
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