得。謂先誓受善心、惡心，作是願言：恒於得。謂先誓受善心、惡心，作是願言：恒於某時作善作惡。善如禮讚等，惡如捶打某時作善作惡。
善如禮讚等，惡如捶打等。無表隨轉。要期未滿，本願當虧，忽在中等。無表隨轉。
要期未滿，本願當虧，忽在中途而懷追悔，捨本所受善、惡誓心，作是念途而懷追悔，捨本所受善、惡誓心，作是念言：我從今時棄先所受。無表便捨。本由受言：我從今時棄先所受。無表便捨。
本由受心得此無表，今捨受心無表亦捨。若捨受心得此無表，今捨受心無表亦捨。若捨受心捨離名捨，非將不成。若捨無表，將不心捨離名捨，非將不成。
若捨無表，將不成就說名為捨。又《正理》三十九云「一由受成就說名為捨。又《正理》三十九云「一由受心斷壞故捨。謂先誓受：恒於某時敬禮制心斷壞故捨。
謂先誓受：恒於某時敬禮制多及讚頌等。今作是念：後更不為。彼阿世多及讚頌等。今作是念：後更不為。
彼阿世耶從茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別耶從茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別作勢用增強，與先現行相違事業，本意樂息作勢用增強，與先現行相違事業，本意樂息無表便斷。准《正理》文，受心中亦有作業，不無表便斷。
准《正理》文，受心中亦有作業，不說惡者，略而不論，或等字攝。然彼又說說惡者，略而不論，或等字攝。然彼又說別作勢用增強事業，與先常行事業相違，別作勢用增強事業，與先常行事業相違，本劣意樂爾時止息，無表便斷。得勝捨劣，與本劣意樂爾時止息，無表便斷。
得勝捨劣，與此論別。此中受心斷壞故捨，義當故捨。《婆此論別。此中受心斷壞故捨，義當故捨。
《婆沙》名意樂息，《雜心》名悕望止，名異義同。沙》名意樂息，《雜心》名悕望止，名異義同。「二由勢力至盡時便止」者，二由勢力斷壞「二由勢力至盡時便止」者，二由勢力斷壞故捨。謂由淨信、猛利煩惱二勢力故，引起無故捨。
謂由淨信、猛利煩惱二勢力故，引起無表。彼二限勢若斷壞時，無表便捨。喻況可表。彼二限勢若斷壞時，無表便捨。
喻況可知。問：如《正理》云「二由勢力斷壞故捨，謂知。問：如《正理》云「二由勢力斷壞故捨，謂由淨信、煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷由淨信、煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。
故軌範師作如是說：由等起力所引發故，雖捨師作如是說：由等起力所引發故，雖捨加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉。乃至發加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏捶擊禽獸，應知亦爾。或先立起極猛利纏捶擊禽獸，應知亦爾。
或先立限齊爾所時，今限勢過無表便斷。」又《婆沙》一限齊爾所時，今限勢過無表便斷。」又《婆沙》一百二十二云「限勢未過，謂淳淨心及猛利百二十二云「限勢未過，謂淳淨心及猛利
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