爾，無此三捨，故三皆別。若以處中六緣對爾，無此三捨，故三皆別。若以處中六緣對道戒，道戒並無，故六皆別。問：惡戒與處中道戒，道戒並無，故六皆別。
問：惡戒與處中無表，何故捨緣差別不同？解云：若以惡戒無表，何故捨緣差別不同？解云：若以惡戒三緣對處中，惡戒捨難，故捨不成，有得戒三緣對處中，惡戒捨難，故捨不成，有得戒捨；處中易捨，作法即成。或加行捨，故無得戒捨；
處中易捨，作法即成。或加行捨，故無得戒捨。惡戒惡中增勝，不依二形，有二形捨；捨。
惡戒惡中增勝，不依二形，有二形捨；處中中庸，不違二形，無二形捨。唯命終捨處中中庸，不違二形，無二形捨。
唯命終捨同。總而言之，惡戒對處中，二別一同。若同。總而言之，惡戒對處中，二別一同。
若以處中六緣對惡戒，處中捨易，作法即成，以處中六緣對惡戒，處中捨易，作法即成，有受心斷捨；惡戒捨難，無受心斷捨。處有受心斷捨；惡戒捨難，無受心斷捨。
處中有勢力、作業、事物、根斷，故有此四捨；惡中有勢力、作業、事物、根斷，故有此四捨；惡戒不爾，無此四捨。唯命終捨同。總而言之，戒不爾，無此四捨。
唯命終捨同。總而言之，處中對惡戒，五異一同。或根斷中斷惡捨處中對惡戒，五異一同。
或根斷中斷惡捨義，當惡戒中得戒捨，以得善戒斷惡戒義，當惡戒中得戒捨，以得善戒斷惡戒故。若作斯解，於根斷中少分同得戒。故。若作斯解，於根斷中少分同得戒。
「欲非色善至捨復云何」者，此下第五捨諸非「欲非色善至捨復云何」者，此下第五捨諸非色。問：欲界非色善法，及餘一切三界非色色。問：欲界非色善法，及餘一切三界非色染法，捨復云何？上來文勢正明捨善、惡、中，染法，捨復云何？
上來文勢正明捨善、惡、中，復作斯問，義便並明。色、無色界非色善復作斯問，義便並明。色、無色界非色善法，捨定戒中義便已明，故此不問。問：何故法，捨定戒中義便已明，故此不問。
問：何故不問捨無記法？解云：餘善、染法是善、惡不問捨無記法？解云：餘善、染法是善、惡色同流類故，所以別問。餘無記法非流類故，色同流類故，所以別問。
餘無記法非流類故，所以不問。「頌曰至捨諸非色染」者，上兩所以不問。「頌曰至捨諸非色染」者，上兩句答前問，下兩句答後問。「論曰至二生句答前問，下兩句答後問。
「論曰至二生上界」者，釋上兩句。欲界一切非色善法，謂上界」者，釋上兩句。欲界一切非色善法，謂生得、聞、思，並彼眷屬。捨由二緣：一斷善生得、聞、思，並彼眷屬。
捨由二緣：一斷善根，謂起邪見斷彼善根。若生得善，正斷善根，謂起邪見斷彼善根。若生得善，正斷善時捨，名斷善捨。若加行善，斷善加行時捨，名時捨，名斷善捨。
若加行善，斷善加行時捨，名斷善捨。二生上界名易地捨，謂轉易地斷善捨。二生上界名易地捨，謂轉易地
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