失求戒心，故無退捨。若依《正理》，更有離失求戒心，故無退捨。若依《正理》，更有離染捨緣不同。謂彼定戒由離染時捨退分定，染捨緣不同。
謂彼定戒由離染時捨退分定，由捨彼定故，即捨彼定俱時戒故，故定戒由捨彼定故，即捨彼定俱時戒故，故定戒有離染捨。別解脫戒非由離染捨求戒有離染捨。別解脫戒非由離染捨求戒心，故無離染捨，唯有命終捨。分同別解脫。心，故無離染捨，唯有命終捨。
分同別解脫。總而言之，以定俱戒對別解脫，若依此總而言之，以定俱戒對別解脫，若依此論二別一同，若依《正理》一同三別。「無漏論二別一同，若依《正理》一同三別。
「無漏善法至勝果道故」者，釋下兩句。無漏善法由善法至勝果道故」者，釋下兩句。無漏善法由三緣捨：一由得果，謂得果時捨前向道三緣捨：一由得果，謂得果時捨前向道及捨果道。二由練根，得利捨鈍。三由及捨果道。
二由練根，得利捨鈍。三由退失，謂得退時退果道及勝果道。言得退退失，謂得退時退果道及勝果道。
言得退者，先成此法，後退不成，名為得退。果道，者，先成此法，後退不成，名為得退。果道，謂果中道。勝果道，謂得果已起餘無漏謂果中道。
勝果道，謂得果已起餘無漏勝前果故，名勝果道。或趣勝果，名勝果勝前果故，名勝果道。或趣勝果，名勝果道。若望前果名勝果道，若望後果名為向道。
若望前果名勝果道，若望後果名為向道。又解：勝果道寬，依果起道皆名勝果。向道。又解：勝果道寬，依果起道皆名勝果。
向道即狹，進趣後果名向道故。於二解中，前道即狹，進趣後果名向道故。於二解中，前解為勝。得果捨前向道，豈有不捨勝果道解為勝。
得果捨前向道，豈有不捨勝果道耶？總而言之，無漏善法由三緣捨：一由得耶？總而言之，無漏善法由三緣捨：一由得果、二由練根、三由退失。《正理》三十九彈云果、二由練根、三由退失。
《正理》三十九彈云「經主於此應說二緣，以得果言攝練根故。「經主於此應說二緣，以得果言攝練根故。謂練根位必還得果，棄捨鈍果，勝果道故。」又謂練根位必還得果，棄捨鈍果，勝果道故。」
又云「我於此中應少分別。若據捨見道及道云「我於此中應少分別。若據捨見道及道類智，當知但由得果非退。若不動法無學類智，當知但由得果非退。
若不動法無學俱無，所餘無漏容具二種。」俱舍師救言：俱無，所餘無漏容具二種。」俱舍師救言：論主別說得果、練根二種捨者，若得果捨，論主別說得果、練根二種捨者，若得果捨，據同類捨。如從預流至一來果，若是鈍根，據同類捨。
如從預流至一來果，若是鈍根，捨前鈍道得果鈍道；若是利根，捨前利道捨前鈍道得果鈍道；若是利根，捨前利道得果利道。若練根捨，據異類捨，如捨鈍道得果利道。
若練根捨，據異類捨，如捨鈍道
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