受業，以即是彼順生、順後、順不定受業所受業，以即是彼順生、順後、順不定受業所引故。此中言類同分者，顯同一類。故《正引故。此中言類同分者，顯同一類。
故《正理》云「類同分者，謂人等類，非趣、非生。以約理》云「類同分者，謂人等類，非趣、非生。以約趣、生，中有、生有同分異故。若十一種不定趣、生，中有、生有同分異故。
若十一種不定業，或此身十一位受、或餘身十一位受、或總業，或此身十一位受、或餘身十一位受、或總不受，故得說為時不定業。以宗不許時不受，故得說為時不定業。以宗不許時定異熟不定業故，故此十一種不定業非唯定異熟不定業故，故此十一種不定業非唯此身十一位受。」問：如無學人造不定業，既此身十一位受。」
問：如無學人造不定業，既無生、後，若受果時唯於現受。何妨中有不無生、後，若受果時唯於現受。何妨中有不定業，若受果時亦唯現受，不通餘位。解定業，若受果時亦唯現受，不通餘位。
解云：凡言不定，望時不定。無學不定業，設有云：凡言不定，望時不定。無學不定業，設有生、後亦容彼受。由無生、後，故唯現受，亦生、後亦容彼受。
由無生、後，故唯現受，亦名不定。中有非是無學，更有生、後，故不定名不定。中有非是無學，更有生、後，故不定業非唯現受。可通餘生，不可為例。問：於業非唯現受。
可通餘生，不可為例。問：於三定業中，何故於中有位唯造現業，不造三定業中，何故於中有位唯造現業，不造生、後業耶？解云：中有時促，又身虛薄。現生、後業耶？
解云：中有時促，又身虛薄。現身定業以易造故，故造現定業。異身定業身定業以易造故，故造現定業。
異身定業以難造故，不造生、後。難：既唯造此身不以難造故，不造生、後。難：既唯造此身不定，如何通異身受？解云：不定易造，可餘定，如何通異身受？
解云：不定易造，可餘身受。又言不定，如何唯局此生？問：何故身受。又言不定，如何唯局此生？
問：何故不言色界中有能造業耶？解云：而不說者，不言色界中有能造業耶？解云：而不說者，略而不論。略而不論。
「諸定受業至餘非定受」者，此即第四明定受「諸定受業至餘非定受」者，此即第四明定受業相。勝果，謂預流果。斷見惑盡，初出見業相。勝果，謂預流果。
斷見惑盡，初出見道故。阿羅漢果，斷修惑盡，初出修道故。一道故。阿羅漢果，斷修惑盡，初出修道故。
一來、不還非斷二惑盡，非是初出，不名勝來、不還非斷二惑盡，非是初出，不名勝果。勝定，謂滅定等，如次當說。餘文可知。果。勝定，謂滅定等，如次當說。
餘文可知。「現法果業至定招現法果」者，此即第五明現「現法果業至定招現法果」者，此即第五明現法果業。上一句顯順現受業，下三句顯不法果業。
上一句顯順現受業，下三句顯不
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