本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而不作者。以此無表期加行生，絕加行時無不作者。以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。」問：受心亦要期，作業亦有期心，此表便捨。」
問：受心亦要期，作業亦有期心，此二何別？解云：受心據意以論，作業據身、二何別？解云：受心據意以論，作業據身、語以說。又解：受心誓受即得，作業作乃方語以說。
又解：受心誓受即得，作業作乃方成。又解：受心雖亦有彼作業，受心強勝，無成。又解：受心雖亦有彼作業，受心強勝，無表但從受心得故，但名受心，不名作業。作表但從受心得故，但名受心，不名作業。
作業雖亦有彼期心，作業強勝，無表但從作業雖亦有彼期心，作業強勝，無表但從作業得故，但名作業，不名受心。《婆沙》名加業得故，但名作業，不名受心。《婆沙》名加行捨，《雜心》名捨方便，名異義同。「四由事行捨，《雜心》名捨方便，名異義同。
「四由事物至罝網等事」者，《正理》釋云「本由彼事引物至罝網等事」者，《正理》釋云「本由彼事引無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》名事物，無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》名事物，《雜心》名若事，名皆相似。「五由壽命至有《雜心》名若事，名皆相似。
「五由壽命至有轉易故」者，五由壽命斷壞故捨。本得處中轉易故」者，五由壽命斷壞故捨。本得處中善、惡無表由所依身，以捨命故、彼所依止善、惡無表由所依身，以捨命故、彼所依止眾同分身有轉易故，無表便斷。《婆沙》名由眾同分身有轉易故，無表便斷。
《婆沙》名由所依，《雜心》名若身，義皆無違。「六由善所依，《雜心》名若身，義皆無違。「六由善根至所引無表」者，六由善根斷壞故捨。謂根至所引無表」者，六由善根斷壞故捨。
謂起加行斷善根時，於加行位便捨處中善起加行斷善根時，於加行位便捨處中善根所引無表。《正理》難云「六由依根斷壞故捨。根所引無表。《正理》難云「六由依根斷壞故捨。
謂起加行斷善、惡時各捨彼根所引無表，謂起加行斷善、惡時各捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方捨處中善、惡無表，非至斷善得靜慮時方捨處中善、惡無表，以羸劣故，起加行時便捨處中善、惡無表。以羸劣故，起加行時便捨處中善、惡無表。如何經主於此義中說第六緣名為斷善？如何經主於此義中說第六緣名為斷善？
若作是說，斷善加行亦名斷善，為第六緣。若作是說，斷善加行亦名斷善，為第六緣。是則應言：靜慮加行亦名靜慮，便成七緣，是則應言：靜慮加行亦名靜慮，便成七緣，靜慮加行中捨惡無表故。應言：根者通善、靜慮加行中捨惡無表故。
應言：根者通善、惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六緣。此釋頌文，於理無失。」《正理》意說：處中緣。此釋頌文，於理無失。」
《正理》意說：處中
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