唯能說者成就名等。問：若爾，後難善通，前唯能說者成就名等。問：若爾，後難善通，前難云何通？答：阿羅漢等雖成就染污等名，難云何通？
答：阿羅漢等雖成就染污等名，而不成就染污等法，以染污等名皆是無覆而不成就染污等法，以染污等名皆是無覆無記法故。「又名身等唯是等流」者，第無記法故。「又名身等唯是等流」者，第三門五類分別中，唯是等流，從同類因生故；三門五類分別中，唯是等流，從同類因生故；
非極微故，非所長養；隨欲生故，非異熟生。非極微故，非所長養；隨欲生故，非異熟生。
故《正理》言「而言名等從業生者，是業所生故《正理》言「而言名等從業生者，是業所生增上果故。體非無為，故非是實。從同類因增上果故。體非無為，故非是實。
從同類因生故，非是剎那。「又唯無覆無記性攝」者，第生故，非是剎那。「又唯無覆無記性攝」者，第四三性分別。唯是無記，此是自性無記，非四四三性分別。
唯是無記，此是自性無記，非四無記攝。非據所顯判性成就，故唯無記。無記攝。非據所顯判性成就，故唯無記。
問：何故名等不隨音聲通三性耶？解云：問：何故名等不隨音聲通三性耶？解云：作意故欲發彼語業，所以音聲隨發語心作意故欲發彼語業，所以音聲隨發語心通於三性；非正作意引彼名等，故唯無記。通於三性；
非正作意引彼名等，故唯無記。故《婆沙》十五云「問：名等為善？為不善？為無故《婆沙》十五云「問：名等為善？
為不善？為無記耶？答：無記。非造業者故思起故，如四大記耶？
答：無記。非造業者故思起故，如四大種。」問：准下論文，虛妄語等緣名身等處種。」
問：准下論文，虛妄語等緣名身等處起，是即緣名起語。解云：緣名之心，據遠起，是即緣名起語。解云：緣名之心，據遠因等起，非據近因等起。若近因等起，但緣因等起，非據近因等起。
若近因等起，但緣音聲，不緣名等。音聲，不緣名等。「如上所說至非得定等流」者，此即第二明同「如上所說至非得定等流」者，此即第二明同分等。「論曰至類通二義」者，釋同分，文分等。
「論曰至類通二義」者，釋同分，文意可知。此顯同分通三界，唯有情，唯無覆意可知。此顯同分通三界，唯有情，唯無覆無記，通異熟、等流，與三界相似法為因，故無記，通異熟、等流，與三界相似法為因，故通三界。唯是有情不通非情，如前已釋。通三界。
唯是有情不通非情，如前已釋。無覆無記者，若異熟攝者是異熟，餘是自無覆無記者，若異熟攝者是異熟，餘是自性無記。五類中，非極微故非所長養，從性無記。
五類中，非極微故非所長養，從同類因生故非剎那，非無為故非實。若同類因生故非剎那，非無為故非實。若從業感者是異熟，餘是等流。故《正理》云「云從業感者是異熟，餘是等流。
故《正理》云「云
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