滅落謝過去，故異、滅用更無所為。既無所滅落謝過去，故異、滅用更無所為。既無所用，何須彼二？此責無用。「又應一法至用，何須彼二？
此責無用。「又應一法至立異終不成」者，此即別破異相。又應一法生立異終不成」者，此即別破異相。
又應一法生已未壞名住，住已壞時名滅。理且可然，縱已未壞名住，住已壞時名滅。理且可然，縱許住、滅也。異於一法進退推徵，理不應許住、滅也。
異於一法進退推徵，理不應有。凡言異者，前後性別，非即是此法可言有。凡言異者，前後性別，非即是此法可言異此法。故說頌言：異相時法即是前住相異此法。
故說頌言：異相時法即是前住相時法，異不成。此即進責。若異相時法異前時法，異不成。此即進責。
若異相時法異前住相時法，即非一法。若住、異別法，有違宗住相時法，即非一法。若住、異別法，有違宗過。此即退徵。是故說一切有部，於一法上過。
此即退徵。是故說一切有部，於一法上立異終不成。「雖餘部說至不應正理」者，立異終不成。
「雖餘部說至不應正理」者，此即經部破正量部滅相。正量部計：薪等此即經部破正量部滅相。正量部計：薪等經多時住，薪等滅時由二緣滅：一內滅經多時住，薪等滅時由二緣滅：一內滅相、二外火等。住、滅別時，若心、心所等，唯由相、二外火等。
住、滅別時，若心、心所等，唯由內滅相，非由外緣。故今破言：雖餘正內滅相，非由外緣。故今破言：雖餘正量部說薪等遇外火等能滅因緣，內滅相方量部說薪等遇外火等能滅因緣，內滅相方能滅所滅薪等。而彼所說應如有言：服瀉能滅所滅薪等。
而彼所說應如有言：服瀉藥時，天來令利。即火等滅因緣，應滅所滅藥時，天來令利。即火等滅因緣，應滅所滅薪等，何須別執有滅相為？又薪等法待外薪等，何須別執有滅相為？
又薪等法待外緣滅，汝宗可說先住後滅二不同時。心、心緣滅，汝宗可說先住後滅二不同時。心、心所法，依汝宗中許剎那滅，更不須待餘外所法，依汝宗中許剎那滅，更不須待餘外滅緣，應住用時即起滅用，如何彼執諸相滅緣，應住用時即起滅用，如何彼執諸相起用前後別時？若住相時亦起滅用，是則起用前後別時？
若住相時亦起滅用，是則一法於一時中亦住亦滅，不應正理。一法於一時中亦住亦滅，不應正理。「故依相續至善順契經」者，經部破訖，結歸本「故依相續至善順契經」者，經部破訖，結歸本宗。故依相續理，說有為四相，一不違正理，宗。
故依相續理，說有為四相，一不違正理，二善順契經。二善順契經。「若生在未來至何不俱生」者，此下大文第二「若生在未來至何不俱生」者，此下大文第二通外難。此即外問。若生相在未來生所生通外難。
此即外問。若生相在未來生所生
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