故，唯令後起餘心暫時不轉。此定前心又故，唯令後起餘心暫時不轉。此定前心又能引發違心所依身令相續起，故唯心不能引發違心所依身令相續起，故唯心不轉位假立為定，但是心無，無別實體。恐伏轉位假立為定，但是心無，無別實體。
恐伏難言：依無而立，如何滅定是有為攝？為通難言：依無而立，如何滅定是有為攝？為通此難故作是言：此唯不轉分位假立，入定此難故作是言：此唯不轉分位假立，入定前位無、出定後位無，似有生滅，故假說此前位無、出定後位無，似有生滅，故假說此是有為攝。「或即所依至假立為定」者，經是有為攝。
「或即所依至假立為定」者，經部異釋。或即所依身，由前定心引，令如是部異釋。或即所依身，由前定心引，令如是起與心相違，即於所依假立滅定。「應起與心相違，即於所依假立滅定。
「應知無想至餘說如前」者，無想例同滅定。由知無想至餘說如前」者，無想例同滅定。由定前心能遮礙故，與後所餘心相違而起，定前心能遮礙故，與後所餘心相違而起，由此定前心起故，唯令後餘心暫時不轉，由此定前心起故，唯令後餘心暫時不轉，唯心不轉位假立無想定，但是心無，無別唯心不轉位假立無想定，但是心無，無別實體。餘說如前。據此論文，於心不轉或實體。
餘說如前。據此論文，於心不轉或於所依假立二定，有說經部於厭心種子於所依假立二定，有說經部於厭心種子假立二定，然未見文。「此非善說違我假立二定，然未見文。
「此非善說違我宗故」者，毘婆沙師言：此經部師非為善說，宗故」者，毘婆沙師言：此經部師非為善說，違我宗故。違我宗故。「已辨二定至能持煗及識」者，此下大文第五「已辨二定至能持煗及識」者，此下大文第五解命根。上句會名，下句用證。命是活義，壽解命根。
上句會名，下句用證。命是活義，壽是期限義。活即是命，故知此命即壽異名。是期限義。
活即是命，故知此命即壽異名。「論曰至謂三界壽」者，就長行中，一釋頌「論曰至謂三界壽」者，就長行中，一釋頌本、二問答分別，此釋初句。對法即是《發智論》本、二問答分別，此釋初句。
對法即是《發智論》說。「此復未了何法名壽」者，此下解第二說。「此復未了何法名壽」者，此下解第二句，此即問也。「謂有別法至說名為壽」者，句，此即問也。
「謂有別法至說名為壽」者，答。能持煖、識，明有別壽，引經證用。經說答。能持煖、識，明有別壽，引經證用。
經說三法能持於身，若三捨身身便僵仆。仰死名三法能持於身，若三捨身身便僵仆。仰死名僵，伏死名仆，亦有側死且言僵仆，或從僵，伏死名仆，亦有側死且言僵仆，或從多說。故有別法能持煖、識相續住因，說多說。
故有別法能持煖、識相續住因，說
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