名為無想。如是復有別心不相應行法，能名為無想。如是復有別心不相應行法，能令心、心所滅，名無想定體。身中無想名無令心、心所滅，名無想定體。
身中無想名無想者，無想者之定名無想定，依主釋也。或想者，無想者之定名無想定，依主釋也。或即定無想名無想定，持業釋也。頌說如是即定無想名無想定，持業釋也。
頌說如是聲，唯顯此定滅心、心所，與前無想異熟天聲，唯顯此定滅心、心所，與前無想異熟天同，非一切同。准《婆沙》一百五十一，入無想同，非一切同。准《婆沙》一百五十一，入無想定心及出無想定心，俱是第四靜慮有漏定心及出無想定心，俱是第四靜慮有漏善心。不能具述。「此在何地」者，問。善心。
不能具述。「此在何地」者，問。
「謂後靜慮至非餘」者，答。唯在第四靜慮，非「謂後靜慮至非餘」者，答。唯在第四靜慮，非餘上下諸地。故《婆沙》一百五十一云「又下諸餘上下諸地。
故《婆沙》一百五十一云「又下諸地有歡、慼受，行相麁動，難可除滅。第四靜地有歡、慼受，行相麁動，難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。故下慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。
故下地中無無想定。問：何故無色界無彼定耶？地中無無想定。問：何故無色界無彼定耶？
答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷滅，彼界無定於彼亦無。
又諸異生怖畏斷滅，彼界無色，若更滅心便為斷滅。是彼所怖，故彼界色，若更滅心便為斷滅。是彼所怖，故彼界中無無想定。」「修無想定為何所求」者，中無無想定。」
「修無想定為何所求」者，問。「謂求解脫至修無想定」者，答。修無問。「謂求解脫至修無想定」者，答。
修無想人為求解脫涅槃，彼執無想異熟是真想人為求解脫涅槃，彼執無想異熟是真解脫涅槃，為求證彼修無想定作出離解脫涅槃，為求證彼修無想定作出離道。「前說無想至五蘊異熟」者，前說無想道。「前說無想至五蘊異熟」者，前說無想是異熟故，無記性攝不說自成，故不別說。是異熟故，無記性攝不說自成，故不別說。
此定唯善，能招無想有情天中五蘊異熟，初此定唯善，能招無想有情天中五蘊異熟，初生、後沒，有心、心所，故具五蘊。「既是生、後沒，有心、心所，故具五蘊。「既是善性為順何受」者，問。「唯順生受至正性善性為順何受」者，問。
「唯順生受至正性離生」者，唯順生受。如文可解。《正理》一說同離生」者，唯順生受。如文可解。
《正理》一說同此論。又一說，一類諸師作此定執，謂順生此論。又一說，一類諸師作此定執，謂順生受及不定受。所以者何？成此定者亦容得受及不定受。
所以者何？成此定者亦容得
下页续读