何？答：謂住之異故名住異，故若有住之處何？答：謂住之異故名住異，故若有住之處亦必定有異。後念聲等雖無後念嗣現剎亦必定有異。
後念聲等雖無後念嗣現剎那，而能嗣前過去剎那，亦名為住。雖無那，而能嗣前過去剎那，亦名為住。雖無後念可異，與前念異，故亦有異。此正釋後念可異，與前念異，故亦有異。
此正釋異。而言住者，約住明異。由此立相，無異。而言住者，約住明異。
由此立相，無不遍失。又解：此通住、異二相難，顯二相不遍失。又解：此通住、異二相難，顯二相中意立異相為有為相。此不說住為有為中意立異相為有為相。
此不說住為有為相，為欲約住辨異故。前解住也，不得我相，為欲約住辨異故。前解住也，不得我意，浪難住相。此即且撥住相難却。問：其意，浪難住相。
此即且撥住相難却。問：其義云何？答：謂住之異故名住異，故若有住義云何？
答：謂住之異故名住異，故若有住之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣可異，而有前念可嗣可異，得有住異。此可異，而有前念可嗣可異，得有住異。
此正明異是有為相。而言住者，約住明異，由正明異是有為相。而言住者，約住明異，由此立相無不遍失。若准文勢，前解為勝。此立相無不遍失。
若准文勢，前解為勝。若准答文，後解亦通。應知住、異若最後念，若准答文，後解亦通。
應知住、異若最後念，雖無念可嗣可異，而能嗣前、異前。若最雖無念可嗣可異，而能嗣前、異前。若最初念，雖無前念可嗣可異，而有後嗣、後初念，雖無前念可嗣可異，而有後嗣、後異。若中間剎那，具有前後嗣、異。設一剎那異。
若中間剎那，具有前後嗣、異。設一剎那嗣、異流類，亦名住異。問答之中雖論最嗣、異流類，亦名住異。
問答之中雖論最後，此乃略舉一隅。「然此經中至生等別後，此乃略舉一隅。「然此經中至生等別物」者，經部略標經意。然此四相經中，世尊物」者，經部略標經意。
然此四相經中，世尊所說有為之相略顯示者，謂有為法本無今所說有為之相略顯示者，謂有為法本無今有名生，有已還無名滅，相續隨轉名住。有名生，有已還無名滅，相續隨轉名住。即此住相前後差別名異，此中何用生等別即此住相前後差別名異，此中何用生等別物？「云何所相法即立為能相」者，說一切物？
「云何所相法即立為能相」者，說一切有部難。若無別能相，云何所相法即立為能有部難。若無別能相，云何所相法即立為能相？「如何大士相至有生等實物」者，經部相？
「如何大士相至有生等實物」者，經部反難，順成己義。如何世尊大士三十二相非反難，順成己義。如何世尊大士三十二相非異於大士？角等三難，准此可知。此有為相，異於大士？
角等三難，准此可知。此有為相，
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