理亦應然，非異所相別有能相。雖了有理亦應然，非異所相別有能相。雖了有為色等自性，乃至未了先無今有生、有已後為色等自性，乃至未了先無今有生、有已後無滅、相續隨轉住，前後差別異，仍未知彼無滅、相續隨轉住，前後差別異，仍未知彼體是有為，故非彼色等性即是有為相。然體是有為，故非彼色等性即是有為相。
然非離彼色等性有生等實物，能相、所非離彼色等性有生等實物，能相、所相解各別故，不得言即；離色等外無相解各別故，不得言即；離色等外無別性故，不得言離，此是不即不離義也。別性故，不得言離，此是不即不離義也。
「若離有為至復何非理」者，說一切有部反「若離有為至復何非理」者，說一切有部反徵。「一法一時至許俱有故」者，經部反難徵。「一法一時至許俱有故」者，經部反難出過。一有為法有四別相，於一時中應即出過。
一有為法有四別相，於一時中應即生、住、異、滅，許俱有故。「此難不然至而生、住、異、滅，許俱有故。「此難不然至而不相違」者，說一切有部解。生用未來，三用現不相違」者，說一切有部解。
生用未來，三用現在，用時各別，故雖俱有而不相違。「且在，用時各別，故雖俱有而不相違。「且應思擇至有用無用」者，此下經部廣破。此即應思擇至有用無用」者，此下經部廣破。
此即勸思，未來法體為有、為無，然後可論有用、勸思，未來法體為有、為無，然後可論有用、無用。體尚未定，何須說用？「設許未來無用。體尚未定，何須說用？
「設許未來至應說現在相」者，縱破。設許未來生有作至應說現在相」者，縱破。設許未來生有作用，既起作用應名現在，如何成未來，應用，既起作用應名現在，如何成未來，應說未來相。法現在時生用已謝應名過去，說未來相。
法現在時生用已謝應名過去，如何成現在，應說現在相。《正理》十四救意：如何成現在，應說現在相。《正理》十四救意：生相未來，但起功能，非是作用。現在起取生相未來，但起功能，非是作用。
現在起取果用，方是作用。作用必功能，功能非必有果用，方是作用。作用必功能，功能非必有作用。由約作用立現在，未來唯起功能而作用。
由約作用立現在，未來唯起功能而非現在。俱舍師破云：汝立功能、作用，眼非現在。俱舍師破云：汝立功能、作用，眼目異名。何故生用名功能，餘三名作用？又目異名。
何故生用名功能，餘三名作用？又與《毘婆沙》評家相違故，彼說云「無有等無與《毘婆沙》評家相違故，彼說云「無有等無間緣，異時取果、異時與果。」准彼論意，入二間緣，異時取果、異時與果。」
准彼論意，入二無心定，即過去取、與。既過去取，應名現在。無心定，即過去取、與。既過去取，應名現在。
若正理師言：等無間緣現在頓取過去漸與若正理師言：等無間緣現在頓取過去漸與
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