第一句有死有生、不捨不得有情同分，第一句有死有生、不捨不得有情同分，謂隨其所應，是處死還生是處。第二句有謂隨其所應，是處死還生是處。第二句有捨有得有情同分、不死不生，謂入正性捨有得有情同分、不死不生，謂入正性離生位時，捨異生同分得聖者同分。第離生位時，捨異生同分得聖者同分。
第三句有死有生、亦捨亦得有情同分，謂三句有死有生、亦捨亦得有情同分，謂是趣死生餘趣等。第四句謂除前相。是趣死生餘趣等。第四句謂除前相。
言有情同分簡異非情，隨其所應是別同言有情同分簡異非情，隨其所應是別同分，非是總有情同分，以總有情同分入無分，非是總有情同分，以總有情同分入無餘涅槃時方可捨故。「若別有實物至別餘涅槃時方可捨故。「若別有實物至別有人性故」者，此下第二問答徵定，文總有六。有人性故」者，此下第二問答徵定，文總有六。
此下第一述經部五難：一無異生性難；二此下第一述經部五難：一無異生性難；二非見無用難；三非情同分難；四別有同分非見無用難；
三非情同分難；四別有同分難；五應同勝論難。此即第一無異生性難。難；
五應同勝論難。此即第一無異生性難。
就中，一依文述難、二正理論救、三俱舍就中，一依文述難、二正理論救、三俱舍師破。餘難准此，皆作三門。言「依文述師破。餘難准此，皆作三門。
言「依文述難」者，異生同分是與聖別，何用別立異生難」者，異生同分是與聖別，何用別立異生性耶？如人同分外不別立人性，何故異生性耶？如人同分外不別立人性，何故異生同分外別立異生性？第二《正理論》救云「豈同分外別立異生性？
第二《正理論》救云「豈不異生性即異生同分。此不應然，所作異不異生性即異生同分。此不應然，所作異故。謂彼身形、業用、樂欲互相似因名為同故。
謂彼身形、業用、樂欲互相似因名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性。
入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性捨而不得。」《正理》意說：異生性、異生同性捨而不得。」《正理》意說：異生性、異生同分所作異故，異生同分外別立異生性。人分所作異故，異生同分外別立異生性。
人同分外無別人性，所作同故，人同分外不同分外無別人性，所作同故，人同分外不立人性。又入聖時於同分，捨異生同分，得立人性。又入聖時於同分，捨異生同分，得聖者同分；於異生性，但捨異生性，不得異聖者同分；
於異生性，但捨異生性，不得異生性，不應言不得聖性，以即聖法名聖生性，不應言不得聖性，以即聖法名聖性故。第三俱舍師破云：入聖不捨於同性故。第三俱舍師破云：入聖不捨於同
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