據剎那，以約相續方了知故。引彼經意據剎那，以約相續方了知故。引彼經意證剎那無三相，顯相續立；難中但引彼證剎那無三相，顯相續立；
難中但引彼經一文；解中具引彼經二文。「然經重說經一文；解中具引彼經二文。
「然經重說至表善非善」者，經部釋經。然前經文說有至表善非善」者，經部釋經。然前經文說有三有為之有為相，經應但言有三有為之三有為之有為相，經應但言有三有為之相。然經重說後有為言者，令知此能相表相。
然經重說後有為言者，令知此能相表所相法體是有為。若但言有為之相，即不所相法體是有為。若但言有為之相，即不知此相定表所相法體是有為，或疑此相知此相定表所相法體是有為，或疑此相表有為是有，及善、惡等。故著後有為言，表有為是有，及善、惡等。
故著後有為言，令知此相表所相法定是有為，故言勿謂令知此相表所相法定是有為，故言勿謂此相表有為法是有。如白鷺所居表水此相表有為法是有。如白鷺所居表水非無，亦勿謂此相表有為法是善、惡。如非無，亦勿謂此相表有為法是善、惡。
如童女相能表男、女善非善事。若性貞潔脚童女相能表男、女善非善事。若性貞潔脚膝纖團、皮膚細軟齒白脣薄，必生善子。此相膝纖團、皮膚細軟齒白脣薄，必生善子。
此相表善。若性不貞潔脚膝笨大、皮膚麁澁齒表善。若性不貞潔脚膝笨大、皮膚麁澁齒黑脣厚，生不善子。此相表非善。此有為相，黑脣厚，生不善子。
此相表非善。此有為相，不同白鷺表有水，不同童女相表善非不同白鷺表有水，不同童女相表善非善，但表所相法體是有為。「諸行相續善，但表所相法體是有為。
「諸行相續至衰異壞滅」者，論主述經部宗，約諸行相至衰異壞滅」者，論主述經部宗，約諸行相續假立四相，非據剎那。言相續者，謂一期續假立四相，非據剎那。言相續者，謂一期相續，或一運相續。隨其所應，初生起位名相續，或一運相續。
隨其所應，初生起位名生，終盡滅位名滅，中間相續隨轉不斷名生，終盡滅位名滅，中間相續隨轉不斷名住。即此住時前後剎那差別名住、異，約住住。即此住時前後剎那差別名住、異，約住明異故名住、異。故佛世尊依此相續顯明異故名住、異。
故佛世尊依此相續顯四相義，於一時間對大眾中說難陀言：四相義，於一時間對大眾中說難陀言：「是難陀！善男子善知彼受生、住、異、滅。」難陀「是難陀！善男子善知彼受生、住、異、滅。」
難陀未得道時多起貪欲，欲因受生。為離貪未得道時多起貪欲，欲因受生。為離貪欲，常觀諸受生、住、異、滅。故後得道，猶觀彼欲，常觀諸受生、住、異、滅。
故後得道，猶觀彼受。佛約難陀，顯斯義也。若約相續，可能受。佛約難陀，顯斯義也。
若約相續，可能
下页续读