何但約相續假立四相，若據剎那，假立亦何但約相續假立四相，若據剎那，假立亦得。「云何得成」者，徵。「謂一一念至非得。「云何得成」者，徵。
「謂一一念至非無差別」者，釋。本無今有，體起名生。有已還無，無差別」者，釋。本無今有，體起名生。
有已還無，無時名滅。能引後後剎那嗣前前起，或即無時名滅。能引後後剎那嗣前前起，或即此念後後剎那嗣前前起名住，即假住相。此念後後剎那嗣前前起名住，即假住相。
或與前念或與後念有差別故名住異，約或與前念或與後念有差別故名住異，約住辨異故名住異。伏難言：如金剛等堅住辨異故名住異。伏難言：如金剛等堅鞕之物，前後無別，云何名異？為通此難，鞕之物，前後無別，云何名異？
為通此難，故言此金剛等於前後念相似生時，前後相故言此金剛等於前後念相似生時，前後相望非無差別。「彼差別相云何應知」者，望非無差別。「彼差別相云何應知」者，徵。「謂金剛等至而見相似」者，釋。謂金剛徵。
「謂金剛等至而見相似」者，釋。謂金剛等，有擲、未擲時差別故，故亦有異。就擲等，有擲、未擲時差別故，故亦有異。
就擲之中復有差別，若強力擲即速墮，若弱力擲之中復有差別，若強力擲即速墮，若弱力擲即遲墮。又解：若強力擲，遠故遲墮；若弱力即遲墮。又解：若強力擲，遠故遲墮；
若弱力擲，近故速墮。時差別故，而有異相。由斯道擲，近故速墮。時差別故，而有異相。
由斯道理，大種轉變差別義成，從強言大。造色不理，大種轉變差別義成，從強言大。造色不說自成。諸行相似剎那剎那相續生時，前後說自成。
諸行相似剎那剎那相續生時，前後相望，麁相而觀雖復無多差別，細而言之相望，麁相而觀雖復無多差別，細而言之非無有異。「若爾最後至應不遍有為」非無有異。「若爾最後至應不遍有為」者，此難異相。若言前後有差別故名為住、者，此難異相。
若言前後有差別故名為住、異，最後念聲、最後念光，及臨入無餘涅異，最後念聲、最後念光，及臨入無餘涅槃時最後六處，此等諸法竝無後念可別，槃時最後六處，此等諸法竝無後念可別，應無住、異。若此後念無有異相，是則所應無住、異。若此後念無有異相，是則所立相應不遍有為。又解：難住、異二相。立相應不遍有為。
又解：難住、異二相。既無後念可嗣，應無有住。既無後念可既無後念可嗣，應無有住。
既無後念可別，應無有異。「此不說住至無不遍失」別，應無有異。「此不說住至無不遍失」者，經部答。此通異相難。經文說異名住異者，經部答。
此通異相難。經文說異名住異者，意但說異為有為相，此不說住為有為者，意但說異為有為相，此不說住為有為相，故經言有三有為之有為相。問：其義云相，故經言有三有為之有為相。
問：其義云
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