色界，色久時斷，如何於後色復得生？彼生色界，色久時斷，如何於後色復得生？彼生定應由心中色種子生，非過去色生。此即定應由心中色種子生，非過去色生。
此即舉例。如是出定心亦應然，由定內有五根舉例。如是出定心亦應然，由定內有五根身中有心種子，生出定心，非由過去定前身中有心種子，生出定心，非由過去定前心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言：心、身心起。
故彼經部中先代諸軌範師咸言：心、身二法互為種子。「尊者世友至故無此失」二法互為種子。「尊者世友至故無此失」者，經部異師尊者世友所造問論中說：若執者，經部異師尊者世友所造問論中說：若執滅定如前二說全無有心，可有此無心生滅定如前二說全無有心，可有此無心生有心過；我說滅定猶有細心生出定心，故有心過；
我說滅定猶有細心生出定心，故無此失。世友，梵名云伐蘇蜜多羅，舊無此失。世友，梵名云伐蘇蜜多羅，舊云和須蜜，訛也。印度國名世友者非一，云和須蜜，訛也。
印度國名世友者非一，非是婆沙會中世友。又《正理》第十三云「譬喻非是婆沙會中世友。又《正理》第十三云「譬喻論者作如是言：滅盡定中唯滅受、想，以定論者作如是言：滅盡定中唯滅受、想，以定無有無心有情。」解云：此敘鳩摩羅多門徒無有無心有情。」
解云：此敘鳩摩羅多門徒釋。彼宗所執，唯一心王，隨用差別立種種釋。彼宗所執，唯一心王，隨用差別立種種名。無別心所，但心緣境第一剎那初了名名。
無別心所，但心緣境第一剎那初了名識，第二剎那取像名想，第三剎那領納名識，第二剎那取像名想，第三剎那領納名受，第四已去造作名思，諸餘心所皆思差受，第四已去造作名思，諸餘心所皆思差別。識、想、受三唯無記性，思心已去方始通別。識、想、受三唯無記性，思心已去方始通三。入滅定者滅想受心，由此二麁是所三。
入滅定者滅想受心，由此二麁是所厭故。識雖非厭，定中亦不得起，是無記厭故。識雖非厭，定中亦不得起，是無記故。於行位中思之差別為滅定體，以實言故。
於行位中思之差別為滅定體，以實言之即是心，就用言之是心所。故彼定中必之即是心，就用言之是心所。故彼定中必有心體，但無受、想之位。何以知然？名稱有心體，但無受、想之位。
何以知然？名稱滅受想定，故知無受、想。必定無有無心滅受想定，故知無受、想。
必定無有無心有情，既是有情，故知心有。又《婆沙》一百五十有情，既是有情，故知心有。又《婆沙》一百五十三云「謂譬喻者分別論師執滅盡定細心三云「謂譬喻者分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有不滅。
彼說無有有情而無色者，亦無有定而無心者。若定無心，命根應斷，便名為定而無心者。若定無心，命根應斷，便名為
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