是復有別不相應行法，能令心、心所滅，名是復有別不相應行法，能令心、心所滅，名滅盡定。又《婆沙》一百五十二云「問：此滅盡定滅盡定。又《婆沙》一百五十二云「問：此滅盡定幾物為體？有說：此定一物為體，若滅現前即幾物為體？
有說：此定一物為體，若滅現前即名無心。問：云何一滅剎那現前即名無心？名無心。問：云何一滅剎那現前即名無心？
答：一受剎那現前即名有受，一想剎那現前答：一受剎那現前即名有受，一想剎那現前即名有想，一識剎那現前即名有識。如是即名有想，一識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前即名無心，斯有何過？有說：一滅剎那現前即名無心，斯有何過？
有說：此定十一物為體，以十大地法及心滅故。此定十一物為體，以十大地法及心滅故。有說：此定二十一物為體，以十大地法、十大有說：此定二十一物為體，以十大地法、十大善地法及心滅盡故。如是說者，隨滅爾所善地法及心滅盡故。
如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，為此定體。」心、心所法，即有爾所物現前，為此定體。」解云：評家意更有欣、厭心所，隨其所應與解云：評家意更有欣、厭心所，隨其所應與心相應而非竝起，故與前家不同。無想定心相應而非竝起，故與前家不同。
無想定體，準此應知。又《婆沙》一百五十三云「問：入體，準此應知。又《婆沙》一百五十三云「問：入滅定時滅何等心、心所法？為過去？為未來？滅定時滅何等心、心所法？
為過去？為未來？
為現在？若過去者，過去已滅，復何所滅？若為現在？若過去者，過去已滅，復何所滅？
若未來者，未來未至，云何可滅？若現在者，現未來者，未來未至，云何可滅？若現在者，現在不住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。答：在不住，復云何滅？
設非定力，亦自滅故。答：應作是說，滅於未來。問：未來未至，云何可應作是說，滅於未來。
問：未來未至，云何可滅？答：住現在世，遮於未來心、心所法令滅？答：住現在世，遮於未來心、心所法令不相續，故說為滅。如斷城路、閉門竪幢，不相續，故說為滅。
如斷城路、閉門竪幢，不令人入出，說名除寇。此亦如是。有說通不令人入出，說名除寇。此亦如是。
有說通滅未來、現在。問：現在必不住，復云何滅？設滅未來、現在。問：現在必不住，復云何滅？
設非定力，亦自然滅故。答：先現在世心、心所非定力，亦自然滅故。答：先現在世心、心所法，令有緣法續起而滅。今現在世心、心所法，令有緣法續起而滅。
今現在世心、心所法，不令有緣法續起而滅。此由誰力？所謂法，不令有緣法續起而滅。此由誰力？
所謂定滅。前解為正，不言有說故。」又准《婆沙》定滅。前解為正，不言有說故。」
又准《婆沙》一百五十二，入滅盡定心，有頂善有漏心，一百五十二，入滅盡定心，有頂善有漏心，若出滅定心，通有漏、無漏。問：入出心俱若出滅定心，通有漏、無漏。問：入出心俱
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