濕彌羅不能申難，結歸本宗。濕彌羅不能申難，結歸本宗。「雖已說二定至滅定初人中」者，此下第三明「雖已說二定至滅定初人中」者，此下第三明所依身。「論曰至而得現起」者，釋初句。所依身。
「論曰至而得現起」者，釋初句。二定俱依欲、色二界而得現起。又《婆沙》一二定俱依欲、色二界而得現起。
又《婆沙》一百五十二云「問：此無想定何處能起？有作是百五十二云「問：此無想定何處能起？有作是說：唯欲界起，欲界心猛有說力故。有餘師說：唯欲界起，欲界心猛有說力故。
有餘師說：通欲界、三靜慮起，由念曾修加行勢力說：通欲界、三靜慮起，由念曾修加行勢力亦能起故。復有說者，第四靜慮亦能現起，除亦能起故。復有說者，第四靜慮亦能現起，除無想天，勿果與因極相逼故。」解云：於三無想天，勿果與因極相逼故。」
解云：於三說中後二無違，前一非正，如下別破。又《婆說中後二無違，前一非正，如下別破。又《婆沙》一百五十三云「問：何故生欲、色界能起沙》一百五十三云「問：何故生欲、色界能起滅定，非無色界耶？答：命根依二法轉，一色、滅定，非無色界耶？
答：命根依二法轉，一色、二心。此定無心，斷心起故。生欲、色界起二心。此定無心，斷心起故。
生欲、色界起此定時，心雖斷而命根依色轉。生無色此定時，心雖斷而命根依色轉。生無色界，色雖斷而命依心轉。若生彼起此定界，色雖斷而命依心轉。
若生彼起此定者，色、心俱無，命根無依故亦應斷。是應名者，色、心俱無，命根無依故亦應斷。是應名死，非謂入定，是故生彼界不起。」解云：滅死，非謂入定，是故生彼界不起。」
解云：滅定無色故彼別簡，無想在色理在絕言，故定無色故彼別簡，無想在色理在絕言，故不彼說。若「有不許至是名同相」者，若不彼說。若「有不許至是名同相」者，若有自部諸師不許亦依色界起無想定，便有自部諸師不許亦依色界起無想定，便違《發智》本論所說。彼論以色有五行相對，違《發智》本論所說。
彼論以色有五行相對，色有謂色界有，五蘊名五行，無常名行。故色有謂色界有，五蘊名五行，無常名行。故《婆沙》一百九十二云「此中諸蘊以行聲說。過《婆沙》一百九十二云「此中諸蘊以行聲說。
過去如來、應、正等覺說蘊名行。今釋迦牟尼如去如來、應、正等覺說蘊名行。今釋迦牟尼如來、應、正等覺說行為蘊。此阿毘達磨中說來、應、正等覺說行為蘊。
此阿毘達磨中說五行者，欲顯今佛所說五蘊，則是前佛所五行者，欲顯今佛所說五蘊，則是前佛所說五行故。」廛謂市廛，三界紛雜如市說五行故。」廛謂市廛，三界紛雜如市廛也。謂發智言。或有是色有，此色有眾生廛也。
謂發智言。或有是色有，此色有眾生非具五行，謂色廛有情。或生有想天住異非具五行，謂色廛有情。
或生有想天住異
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