三界」下，別顯同分住時勢分長短。由三界業三界」下，別顯同分住時勢分長短。由三界業力所引，同分住時勢分相續決定，從應住力所引，同分住時勢分相續決定，從應住時爾所時住，或經十年或百年等，即此勢時爾所時住，或經十年或百年等，即此勢分假說為壽。如穀種等所引，乃至熟時勢分假說為壽。
如穀種等所引，乃至熟時勢分於此勢分不斷，假說功能。又如放箭所分於此勢分不斷，假說功能。又如放箭所引，乃至住時勢分，於此勢分假說為行。經引，乃至住時勢分，於此勢分假說為行。
經部復重虛累假，故於假同分上復假立部復重虛累假，故於假同分上復假立命根。問：若於同分假立命根，何故《正理》命根。問：若於同分假立命根，何故《正理》十三敘經部義云「由業所引，六處并依住十三敘經部義云「由業所引，六處并依住時勢分相續決定，隨應住時爾所時住，故時勢分相續決定，隨應住時爾所時住，故此勢分說為壽體。」准彼論文，於六處及此勢分說為壽體。」
准彼論文，於六處及依上假立命根，豈不相違依謂扶根？解依上假立命根，豈不相違依謂扶根？解云：同分無體，還依六處及依上立。此論據云：同分無體，還依六處及依上立。
此論據假依假，《正理》據假依實，故不相違。又《正假依假，《正理》據假依實，故不相違。又《正理》難經部云「若處無業所引異熟內五色理》難經部云「若處無業所引異熟內五色處，於彼或時無業所引第六意處。謂於長時處，於彼或時無業所引第六意處。
謂於長時起染污識或善有漏及無漏識相續位中，起染污識或善有漏及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分，說何為壽？」《正理》難無業所引異熟勢分，說何為壽？」《正理》難意：於無色界無內五處，或起餘心又無異意：於無色界無內五處，或起餘心又無異熟意處，異熟勢分於彼既無，說何為壽？熟意處，異熟勢分於彼既無，說何為壽？
俱舍師解云：若依異熟立者，是異熟。若依俱舍師解云：若依異熟立者，是異熟。若依餘立者，非是異熟。雖依彼立，非隨彼法餘立者，非是異熟。
雖依彼立，非隨彼法判性，如名、句等依善、惡聲。「有謂有行判性，如名、句等依善、惡聲。「有謂有行至恒行不息」者，義便兼破勝論。此即敘也。彼至恒行不息」者，義便兼破勝論。
此即敘也。彼計德句義有二十四種，行是第二十一，故言計德句義有二十四種，行是第二十一，故言是德差別。彼計諸法從此至彼速疾迴轉等，是德差別。
彼計諸法從此至彼速疾迴轉等，皆由行力有。勝論外道謂執有行是德句皆由行力有。勝論外道謂執有行是德句差別，依箭等生。由彼行力故，彼箭等乃至差別，依箭等生。
由彼行力故，彼箭等乃至未墮，恒行不息，如鳥銜菓。「彼體一未墮，恒行不息，如鳥銜菓。「彼體一
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