心多？答：一百五十四，評家曰：如是說者，此心多？答：一百五十四，評家曰：如是說者，此事不定，或前多後小、或前小後多，隨彼意事不定，或前多後小、或前小後多，隨彼意樂有差別故。又准《婆沙》評家，出無想心樂有差別故。
又准《婆沙》評家，出無想心通生得善、有覆無記、無覆無記，通五部所通生得善、有覆無記、無覆無記，通五部所斷。問：入無想心，為通幾性？幾部所斷？斷。問：入無想心，為通幾性？
幾部所斷？解云：雖未見文，準彼出心，入心亦爾。問：解云：雖未見文，準彼出心，入心亦爾。
問：經說有情皆因食住。於無想中四食既無，經說有情皆因食住。於無想中四食既無，如何得住？答：《正理》十二云「彼以宿業、等無如何得住？
答：《正理》十二云「彼以宿業、等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽引根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助故，彼亦有過去觸等為任持食。無心資助故，彼亦有過去觸等為任持食。
無心位中唯有過去觸等為食，現在都無；有心位中唯有過去觸等為食，現在都無；有心位中二種俱有。」解云：以宿業為思食，以位中二種俱有。」
解云：以宿業為思食，以續生心、無間入心牽引資助為識食，以識相續生心、無間入心牽引資助為識食，以識相應觸為觸食，故無心位唯有過去三食，現應觸為觸食，故無心位唯有過去三食，現在即無；諸有心位亦有現在食。其無想事，雖在即無；諸有心位亦有現在食。
其無想事，雖不從彼等無間緣生，然由彼力牽引資助不從彼等無間緣生，然由彼力牽引資助體方得起。若無前心等，其體無容得起。體方得起。若無前心等，其體無容得起。
「從彼沒已至生天之業」者，此明退生處。從「從彼沒已至生天之業」者，此明退生處。從無想天沒竟，於三界中必生欲界，非餘無想天沒竟，於三界中必生欲界，非餘處。所以者何？初師解：先修無想定因勢力處。
所以者何？初師解：先修無想定因勢力盡故，或有心無心定因勢力盡故，不能感盡故，或有心無心定因勢力盡故，不能感果。從彼命終還生欲界，於彼不能更修果。
從彼命終還生欲界，於彼不能更修無想定故。或有心、無心定故非生彼界，如無想定故。或有心、無心定故非生彼界，如箭射空勢力盡時便即墮地，還生欲界應箭射空勢力盡時便即墮地，還生欲界應知亦爾。若諸有情應生無想天處，必有欲知亦爾。
若諸有情應生無想天處，必有欲界順後受業。如生北洲，必有生天順後受界順後受業。如生北洲，必有生天順後受業。由有欲界順後受業故，唯生欲界不業。
由有欲界順後受業故，唯生欲界不生餘界。故《婆沙》一百五十四云「有說：若造生餘界。故《婆沙》一百五十四云「有說：若造
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