界，及無漏不同類心，或入無想定、或入滅盡界，及無漏不同類心，或入無想定、或入滅盡定、或生無想天已得入無想異熟，如是等定、或生無想天已得入無想異熟，如是等但有色、行二蘊，闕餘三蘊，是謂色有此但有色、行二蘊，闕餘三蘊，是謂色有此有非五行。彼論既說色廛有情入無想定，有非五行。彼論既說色廛有情入無想定，而言不入故，自教相違。由此證知，如是而言不入故，自教相違。
由此證知，如是二定俱依欲、色而得現起，是名同相。二定俱依欲、色而得現起，是名同相。「言異相者至後復修起」者，此釋第二句。謂無「言異相者至後復修起」者，此釋第二句。
謂無想定，欲、色二界皆得初起，由無始來數數想定，欲、色二界皆得初起，由無始來數數修習，起時即易，故通二界皆得初起。滅定修習，起時即易，故通二界皆得初起。滅定初起唯在人中，由無始來未曾修習，起時初起唯在人中，由無始來未曾修習，起時即難，初起之時要由說力及強加行方得即難，初起之時要由說力及強加行方得生故。故《正理》云「唯人中有說者、釋者，及有生故。
故《正理》云「唯人中有說者、釋者，及有強盛加行力故。」又解：無想定因天眼通強盛加行力故。」又解：無想定因天眼通見彼無想有情，謂為涅槃便即修故，於色見彼無想有情，謂為涅槃便即修故，於色界中有得初起。又解：無想定雖容色界界中有得初起。
又解：無想定雖容色界初起，必先欲界初起加行，造欲界中順後受初起，必先欲界初起加行，造欲界中順後受業，方生色界起宿住通，知先不得今復更業，方生色界起宿住通，知先不得今復更修，故得初起。此滅盡定，在於人中初修起修，故得初起。此滅盡定，在於人中初修起已，由退為先方生色界，依色界身後復修已，由退為先方生色界，依色界身後復修起。「此滅盡定亦有退耶」者，問。「應言起。
「此滅盡定亦有退耶」者，問。「應言亦有至色界受生」者，引經證退，大意可知。亦有至色界受生」者，引經證退，大意可知。
鄔陀夷，此云出現。尸羅，名戒。三摩鄔陀夷，此云出現。尸羅，名戒。
三摩地，名等持，即定之異名。般羅若，名慧。地，名等持，即定之異名。般羅若，名慧。
現法，謂長病等退緣。滿足，謂無學果。段現法，謂長病等退緣。滿足，謂無學果。
段食天，謂欲六天，資段食故。意成天身，謂食天，謂欲六天，資段食故。意成天身，謂色界天，不由精血等生，隨意受生，名意成色界天，不由精血等生，隨意受生，名意成天身。若依《婆沙》一百五十三具說云「契經天身。
若依《婆沙》一百五十三具說云「契經說：尊者舍利子告苾芻眾言：『若苾芻戒、定、說：尊者舍利子告苾芻眾言：『若苾芻戒、定、慧具足者，能數數入出滅受想定。彼於現慧具足者，能數數入出滅受想定。彼於現
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