此下總以諸門分別二定差別。此即依地不此下總以諸門分別二定差別。此即依地不同，如前具釋。「加行有異至異熟果故」同，如前具釋。
「加行有異至異熟果故」者，此三門可知。「順受有異順定不定生者，此三門可知。「順受有異順定不定生二受故」者，此中兩對：定、不定為一對，無想二受故」者，此中兩對：定、不定為一對，無想是定，滅盡是不定；生、二受復為一對，無是定，滅盡是不定；
生、二受復為一對，無想順生，滅定順生、後二受。應知為對不定，想順生，滅定順生、後二受。應知為對不定，故別立定，理實此定即是生受。「初起有故別立定，理實此定即是生受。
「初起有異至最初起故」者，無想定欲、色二界初起，滅異至最初起故」者，無想定欲、色二界初起，滅定人中初起。「二定總以至滅受想耶」者，定人中初起。「二定總以至滅受想耶」者，問。於二定中，隨滅爾許心、心所法，即有爾問。
於二定中，隨滅爾許心、心所法，即有爾許不相應行替處為二定體，何緣但說名許不相應行替處為二定體，何緣但說名為無想、滅受想耶？「二定加行至唯名他為無想、滅受想耶？「二定加行至唯名他心智」者，答。雖此二定總以心、心所滅為心智」者，答。
雖此二定總以心、心所滅為其自性，但言無想、滅受想者，從加行立其自性，但言無想、滅受想者，從加行立名。諸外道等計苦、樂為生死，為欲出彼名。諸外道等計苦、樂為生死，為欲出彼修無想定。將欲界有苦，初、二、三定有喜、修無想定。
將欲界有苦，初、二、三定有喜、樂受，不了第四定捨及餘心、心所法，而作樂受，不了第四定捨及餘心、心所法，而作是言：「第四定中雖出苦、樂，而猶有想，未是言：「第四定中雖出苦、樂，而猶有想，未得涅槃，我今須滅。」故加行中但偏厭想，名得涅槃，我今須滅。」故加行中但偏厭想，名無想定。滅受想定加行之時亦偏厭受、無想定。
滅受想定加行之時亦偏厭受、想，謂聖人為於二界疲勞受，於諸靜慮想，謂聖人為於二界疲勞受，於諸靜慮想，於無色定厭此受、想暫欲止息，故加想，於無色定厭此受、想暫欲止息，故加行中偏厭受、想。故此二定皆從加行立名。行中偏厭受、想。故此二定皆從加行立名。
如他心智亦知受等，加行但欲知他心故，如他心智亦知受等，加行但欲知他心故，從加行立名，二定亦爾。「今二定中至心從加行立名，二定亦爾。「今二定中至心復得生」者，問。「毘婆沙師至等無間緣」者，此復得生」者，問。
「毘婆沙師至等無間緣」者，此下第一毘婆沙師答。許過去有定前心作下第一毘婆沙師答。許過去有定前心作等無間緣，能引出定心起。「有餘師言等無間緣，能引出定心起。
「有餘師言至心有根身」者，第二有餘經部師言：如生無至心有根身」者，第二有餘經部師言：如生無
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