體多體，准前應知。問：有情同分與法同分，體多體，准前應知。問：有情同分與法同分，為體各別？為一體義分？解云：體性各別。為體各別？
為一體義分？解云：體性各別。
能令有情相似名有情同分，能令法門相能令有情相似名有情同分，能令法門相似名法同分。有情、法門義異，所以兩同分似名法同分。有情、法門義異，所以兩同分不同，故諸論文皆說兩種。雖復離法無別不同，故諸論文皆說兩種。
雖復離法無別有情，約義有殊、同分各別，亦有古德立二有情，約義有殊、同分各別，亦有古德立二同分體性各別。又解：有情離法無別體同分體性各別。又解：有情離法無別體性，而於法上建立有情。以此准知，法同性，而於法上建立有情。
以此准知，法同分上立有情同分，一體義分說二同分，非分上立有情同分，一體義分說二同分，非體各別。若攬法成有情即不說法同分，若體各別。若攬法成有情即不說法同分，若廢有情論法即不說有情同分，若法、有廢有情論法即不說有情同分，若法、有情竝論即雙說二種同分。由此義故，所情竝論即雙說二種同分。
由此義故，所以諸論或唯說一、或兩種俱論。各據一以諸論或唯說一、或兩種俱論。各據一義，竝不相違。問：何故頌文但說有情？義，竝不相違。
問：何故頌文但說有情？解云：略故不說法同分也。或可頌文亦解云：略故不說法同分也。
或可頌文亦攝法同分，言有情者簡異非情。「若無攝法同分，言有情者簡異非情。「若無實物至如理應知」者，此即第四證有體及實物至如理應知」者，此即第四證有體及徵經部證有實體。有情非一名有情有情，徵經部證有實體。
有情非一名有情有情，同是有情名等無差別。若無實物無差別相同是有情名等無差別。若無實物無差別相名有情同分者，欲、色界等展轉差別諸有情名有情同分者，欲、色界等展轉差別諸有情中，有情有情等無差別覺慧。有情有情等中，有情有情等無差別覺慧。
有情有情等無差別，施設名言不應得有，以覺慧必緣無差別，施設名言不應得有，以覺慧必緣境故，名言必詮說法故。既起慧言，明知有境故，名言必詮說法故。既起慧言，明知有體。此約無差別有情同分為難，以遍故偏體。
此約無差別有情同分為難，以遍故偏舉為問；有差別不遍，故不約彼論。復例舉為問；有差別不遍，故不約彼論。
復例釋法同分言：如是蘊等，等無差別覺慧。等釋法同分言：如是蘊等，等無差別覺慧。等無差別，施設名言不應得有。故言如理應無差別，施設名言不應得有。
故言如理應知。「頗有死生至謂除前相」者，此即第五知。「頗有死生至謂除前相」者，此即第五明得捨。以死、生對得、捨同分，應作四句。明得捨。
以死、生對得、捨同分，應作四句。
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