法及將死時，若不能辨如來聖旨，命終超法及將死時，若不能辨如來聖旨，命終超段食天處，生在意成身天中，於彼復能數段食天處，生在意成身天中，於彼復能數數入出滅想受定，斯有是處。應如實知。』數入出滅想受定，斯有是處。應如實知。』
時具壽鄔陀夷在彼會坐，語尊者舍利子時具壽鄔陀夷在彼會坐，語尊者舍利子言：『彼苾芻生意成身天，能數入出滅受想言：『彼苾芻生意成身天，能數入出滅受想定，無有是處。』第二、第三亦如是說。」問：何故定，無有是處。』第二、第三亦如是說。」
問：何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子？答：彼具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子？答：彼之所疑非無處所。彼作是念：得此定者必之所疑非無處所。
彼作是念：得此定者必已離無所有處染，命終應生非想非非想處，已離無所有處染，命終應生非想非非想處，於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意，於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意，是故現前再三違逆。問：舍利子有何意趣，彼是故現前再三違逆。
問：舍利子有何意趣，彼具壽云何不了？答：舍利子說生色界者，鄔具壽云何不了？答：舍利子說生色界者，鄔陀夷說生無色界者。舍利子說退者，鄔陀陀夷說生無色界者。
舍利子說退者，鄔陀夷說不退者。由此不了，故再三違之。廣如夷說不退者。由此不了，故再三違之。
廣如彼說。「有餘部執至此義亦成」者，有餘大彼說。「有餘部執至此義亦成」者，有餘大眾部等執第四靜慮亦有滅定，生意成天。眾部等執第四靜慮亦有滅定，生意成天。
依彼所執，滅定無退，此義亦成。彼謂凡夫依彼所執，滅定無退，此義亦成。彼謂凡夫得第四定尚能入無想定，況聖人得第四得第四定尚能入無想定，況聖人得第四定而不能入滅盡定耶？「第四靜慮定而不能入滅盡定耶？
「第四靜慮至契經說故」者，引經破執。四靜慮、四無色至契經說故」者，引經破執。四靜慮、四無色是八有心定後，方說滅定為第九，故知彼是八有心定後，方說滅定為第九，故知彼非想後方入此定。若說滅定在第四定，彼非想後方入此定。
若說滅定在第四定，彼定後起應名第五。「此若必然至超越定定後起應名第五。「此若必然至超越定義」者，大眾部等難。若如文執者，經言九次義」者，大眾部等難。
若如文執者，經言九次第，即不令在第四。經言次第，應無超越第，即不令在第四。經言次第，應無超越義。經言次第亦通超越，何妨經言第九定義。
經言次第亦通超越，何妨經言第九定而通第四入？「此定次第至隨樂超入」者，而通第四入？「此定次第至隨樂超入」者，為外通經。次第之言依初學說，後得自在為外通經。
次第之言依初學說，後得自在無妨超越。「如是二定至有頂地故」者，無妨超越。「如是二定至有頂地故」者，
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