法，未來一切法皆有生相，何不頓生？法，未來一切法皆有生相，何不頓生？「頌曰至非離因緣合」者，頌答。「論曰至非「頌曰至非離因緣合」者，頌答。
「論曰至非皆頓起」者，就長行中，初釋頌、後決擇，此即皆頓起」者，就長行中，初釋頌、後決擇，此即釋頌。雖有生相，要藉因緣，故非頓起。釋頌。雖有生相，要藉因緣，故非頓起。
「若爾我等至因緣力起」者，此下決擇經部「若爾我等至因緣力起」者，此下決擇經部難也。文顯可知。「豈諸有法至隨其所難也。文顯可知。
「豈諸有法至隨其所應」者，說一切有部釋。豈諸有體性法皆汝經應」者，說一切有部釋。豈諸有體性法皆汝經部所知？法性幽微甚難知故。微細之法雖部所知？
法性幽微甚難知故。微細之法雖現有體，汝等經部而不可知。此即嘆法深現有體，汝等經部而不可知。
此即嘆法深也。生相若無，應無生覺；既有生覺，明知有也。生相若無，應無生覺；
既有生覺，明知有生。第六轉聲異體相屬，如王之臣。若有生生。第六轉聲異體相屬，如王之臣。
若有生體第六轉成。若無生相，此第六轉言不應體第六轉成。若無生相，此第六轉言不應成。謂色之生等，若言生即是色，如不應成。
謂色之生等，若言生即是色，如不應說色之色言。既說色之生言，明知離色別說色之色言。既說色之生言，明知離色別有生也。如責無生，有斯過失。乃至無滅，有生也。
如責無生，有斯過失。乃至無滅，准之可知。「若爾為成至空無我性」者，准之可知。
「若爾為成至空無我性」者，此下經部難。先約內法為難。若爾，為成空、此下經部難。先約內法為難。
若爾，為成空、無我覺，諸法之外應執空、無我性。雖離無我覺，諸法之外應執空、無我性。雖離法外無別空、無我性，而起空、無我覺；何妨法外無別空、無我性，而起空、無我覺；
何妨離色等無別有生等，而起生等覺？「為離色等無別有生等，而起生等覺？「為成一二至有等別性」者，經部約外法為難。成一二至有等別性」者，經部約外法為難。
若依佛法，離法體外無別一數等體。汝說若依佛法，離法體外無別一數等體。汝說一切有部，為成一二數覺、大小量覺、各別一切有部，為成一二數覺、大小量覺、各別覺、合覺、離覺、彼覺、此覺、有性覺。等者，等覺、合覺、離覺、彼覺、此覺、有性覺。
等者，等取同異等覺。應如勝論外道，離法之外別取同異等覺。應如勝論外道，離法之外別執有數性、量性、各別性、合性、離性、彼性、執有數性、量性、各別性、合性、離性、彼性、此性、有性。等者，等取同異性等。勝論外道此性、有性。
等者，等取同異性等。勝論外道有六句義：一實、二德、三業、四有、五同異、六有六句義：一實、二德、三業、四有、五同異、六和合，或有說十句義，竝如前說。若諸法體和合，或有說十句義，竝如前說。
若諸法體
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