應無有名，執名如生等相而不應許。應無有名，執名如生等相而不應許。「然世尊說至及心次第」者，經部會釋經文。「然世尊說至及心次第」者，經部會釋經文。
經言頌依於名及造頌文士，不言依聲經言頌依於名及造頌文士，不言依聲者，此於諸義，古昔諸賢於其聲上共立者，此於諸義，古昔諸賢於其聲上共立分量，能詮彼義，聲即是名，名於聲上假建分量，能詮彼義，聲即是名，名於聲上假建立故，名即以聲為體，此名安布差別為頌。立故，名即以聲為體，此名安布差別為頌。由如是義說頌依名，非言名有別體。此由如是義說頌依名，非言名有別體。
此頌是名安布差別，執頌實有，不應正理。如頌是名安布差別，執頌實有，不應正理。如眾樹成行，離樹無行；多心次第，離心無次眾樹成行，離樹無行；
多心次第，離心無次第。此頌亦爾，離名之外無別體也。「或第。此頌亦爾，離名之外無別體也。
「或唯應執至便為無用」者，經部縱許有文復破唯應執至便為無用」者，經部縱許有文復破名、句，集文即成名、句，更執有餘名、句便名、句，集文即成名、句，更執有餘名、句便為無用。「毘婆沙師至所能了故」者，毘婆為無用。「毘婆沙師至所能了故」者，毘婆沙師歸本宗，歎法甚深非皆能了。因斯沙師歸本宗，歎法甚深非皆能了。
因斯義便，略依說一切有部辨名、句、文三。一明義便，略依說一切有部辨名、句、文三。一明三位、二問答分別。言明三位者，《正理論》三位、二問答分別。
言明三位者，《正理論》云「《毘婆沙》說名、句、文三各有三種。名三種云「《毘婆沙》說名、句、文三各有三種。名三種者，謂名、名身、多名身；句、文亦爾。名有多位，者，謂名、名身、多名身；
句、文亦爾。名有多位，謂一字生、或二字生、或多字生。一字生者，謂一字生、或二字生、或多字生。
一字生者，說一字時但可有名，說二字時即謂名說一字時但可有名，說二字時即謂名身。或作是說：說三字時即謂多名身。或身。或作是說：說三字時即謂多名身。
或作是說：說四字時方謂多名身。二字生者，作是說：說四字時方謂多名身。二字生者，說二字時但可有名，說四字時即謂名說二字時但可有名，說四字時即謂名身。或作是說：說六字時即謂多名身。或作身。
或作是說：說六字時即謂多名身。或作是說：說八字時方謂多名身。多字生中三是說：說八字時方謂多名身。
多字生中三字生者，說三字時但可有名，說六字時即字生者，說三字時但可有名，說六字時即謂名身。或作是說：說九字時即謂多名身。謂名身。或作是說：說九字時即謂多名身。
或作是說：說十二字時方謂多名身。此為或作是說：說十二字時方謂多名身。此為門故，餘多字生，名身、多名身。如理應說門故，餘多字生，名身、多名身。
如理應說
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