五百劫令暫不起，如堰江河，故知實有。恐五百劫令暫不起，如堰江河，故知實有。恐濫草等，故言有情。「此法一向是異熟濫草等，故言有情。
「此法一向是異熟果」者，五類分別，唯是異熟。「誰之異熟」者，果」者，五類分別，唯是異熟。「誰之異熟」者，問。「謂無想定」者，答。故《婆沙》一百一十八問。
「謂無想定」者，答。故《婆沙》一百一十八云「或有說者，無想定感無想及色異熟。命云「或有說者，無想定感無想及色異熟。
命根、眾同分是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是根、眾同分是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是俱異熟。復有說者，無想定感無想及色異俱異熟。復有說者，無想定感無想及色異熟，命根是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是俱熟，命根是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是俱異熟。復有說者，無想定感無想異熟，所餘諸異熟。
復有說者，無想定感無想異熟，所餘諸蘊是俱異熟。復有說者，若有心時亦感無心蘊是俱異熟。復有說者，若有心時亦感無心諸蘊異熟，若無心時亦感有心諸蘊異熟。評諸蘊異熟，若無心時亦感有心諸蘊異熟。
評曰：應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命曰：應作是說。無想異熟唯無想定感。
一切命根及眾同分、眼等色根皆業所感。餘蘊俱感。」根及眾同分、眼等色根皆業所感。餘蘊俱感。」
《正理》十二同彼《婆沙》初師不正義，此論同《正理》十二同彼《婆沙》初師不正義，此論同《婆沙》評家。問：此論若同婆沙評家，命及《婆沙》評家。問：此論若同婆沙評家，命及色根非無想定感。何故下文感引、滿中，但色根非無想定感。
何故下文感引、滿中，但言二定及得不能感眾同分，不言不感言二定及得不能感眾同分，不言不感命及色根？解云：下文明感引、滿二種，但命及色根？解云：下文明感引、滿二種，但言二定及得不能感引、能感滿，非於滿言二定及得不能感引、能感滿，非於滿中能感一切。「無想有情居在何處」者，中能感一切。
「無想有情居在何處」者，問。「居在廣果至名無想天」者，答。明所問。「居在廣果至名無想天」者，答。
明所居處。廣果天中有高勝處，無想有情而居其居處。廣果天中有高勝處，無想有情而居其上。如中間定梵王，於梵輔天中起臺別住。上。
如中間定梵王，於梵輔天中起臺別住。此亦如彼，名無想天。「彼為恒無想為此亦如彼，名無想天。
「彼為恒無想為亦有想耶」者，問。「生死位中至還起於想」亦有想耶」者，問。「生死位中至還起於想」者，答。眾生於彼生死位中多時有想。然言者，答。
眾生於彼生死位中多時有想。然言無想者，由彼有情生後死前中間，五百大劫無想者，由彼有情生後死前中間，五百大劫長時想不起故，從多分說故名無想。如契長時想不起故，從多分說故名無想。
如契經中引證起想。問：無想有情，前心多？後經中引證起想。問：無想有情，前心多？
後
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