用至一法有用」者，釋功能，即是八法作用。或用至一法有用」者，釋功能，即是八法作用。或名士用，士謂士夫，如士夫用也，從喻為名士用，士謂士夫，如士夫用也，從喻為名。本相於八，隨相於一，各有用也。「其義名。
本相於八，隨相於一，各有用也。「其義云何」者，復徵。「謂法生時至無無窮失」者，云何」者，復徵。
「謂法生時至無無窮失」者，釋文可解。「經部師說至證體實有」者，此釋文可解。「經部師說至證體實有」者，此下廣決擇。此即經部約三量破。經部師說下廣決擇。
此即經部約三量破。經部師說生等四相本無實體，如今分別猶如分析生等四相本無實體，如今分別猶如分析虛空相似。色等，等餘四境及五根等。謂此虛空相似。
色等，等餘四境及五根等。謂此諸相，非如五境現量證實，非如五根比諸相，非如五境現量證實，非如五根比量證實，非至教量證體實有。至極之教故量證實，非至教量證體實有。
至極之教故名至教，亦名聖教量。是即三量俱無，如何名至教，亦名聖教量。是即三量俱無，如何知有？「若爾何故至亦可了知」者，說一切知有？
「若爾何故至亦可了知」者，說一切有部責彼經部。雖無現比證知，而有聖有部責彼經部。雖無現比證知，而有聖教。經中既說有為之起等第六轉聲，復言教。
經中既說有為之起等第六轉聲，復言了知，明知有體。「天愛汝等至義是所依」了知，明知有體。「天愛汝等至義是所依」者，經部相調，但須依義，不應執文。「何者，經部相調，但須依義，不應執文。
「何謂此經所說實義」者，徵。「謂愚夫類至亦謂此經所說實義」者，徵。「謂愚夫類至亦可了知」者，經部釋經，顯無實體。謂愚夫類，可了知」者，經部釋經，顯無實體。
謂愚夫類，無明所盲而無慧眼，於有為行前後相續，無明所盲而無慧眼，於有為行前後相續，不知無常，謂一謂常，執之為我或執我不知無常，謂一謂常，執之為我或執我所，長夜於中而生耽著。世尊為斷彼執見、所，長夜於中而生耽著。世尊為斷彼執見、破彼耽著故，顯行相續體是有為及緣生破彼耽著故，顯行相續體是有為及緣生性，假立三相，故彼契經作如是說。有三有性，假立三相，故彼契經作如是說。
有三有為之有為相，非顯諸行一剎那中具有三為之有為相，非顯諸行一剎那中具有三相實體。由一剎那起等三相，以慧觀察不相實體。由一剎那起等三相，以慧觀察不可知故，非不可知應立為相。故彼契經可知故，非不可知應立為相。
故彼契經復作是說：有為之起亦可了知，盡及住、異復作是說：有為之起亦可了知，盡及住、異亦可了知。既一剎那起等三相不可了知，亦可了知。既一剎那起等三相不可了知，經中復言了知，明知定約相續假立，非經中復言了知，明知定約相續假立，非
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