名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三摩名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為得故。」又云地時名得盡智，得體生時名為得故。」
又云「隨宜為彼而通釋者，謂於近事而說遠聲。「隨宜為彼而通釋者，謂於近事而說遠聲。或金剛喻三摩地時必成佛故亦名成佛，無或金剛喻三摩地時必成佛故亦名成佛，無間剎那定成佛故。」解云：《正理論》主為《俱舍》間剎那定成佛故。」
解云：《正理論》主為《俱舍》通，理實說得在菩薩位。今於近佛成就事，通，理實說得在菩薩位。今於近佛成就事，說遠菩薩初得聲，故於佛位說得無失。說遠菩薩初得聲，故於佛位說得無失。
俱舍師救云：言成佛者，於因立果名。言俱舍師救云：言成佛者，於因立果名。言盡智時得者，謂盡智在生相時。自解足盡智時得者，謂盡智在生相時。
自解足能，無勞彼釋。「世尊曾未至俱分解脫」能，無勞彼釋。「世尊曾未至俱分解脫」者，問。既言俱分謂得滅定，佛盡智時未起者，問。
既言俱分謂得滅定，佛盡智時未起滅定，如何名俱？「於起滅定至成俱解脫」滅定，如何名俱？「於起滅定至成俱解脫」者，答。佛盡智時雖未起滅定，於滅盡定者，答。
佛盡智時雖未起滅定，於滅盡定起自在故，如已起者，成俱解脫。又《婆沙》一百起自在故，如已起者，成俱解脫。又《婆沙》一百五十三云「問：云何盡智起已名俱解脫？答：已五十三云「問：云何盡智起已名俱解脫？
答：已得彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則得彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則由此理名離染得，後時不由加行起故。」由此理名離染得，後時不由加行起故。」
問：佛盡智時若未得滅定，云何《正理》云「永問：佛盡智時若未得滅定，云何《正理》云「永離定障故、捨不成就故、於起滅定得自離定障故、捨不成就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解脫。」若無有得，如何在故，如已起者成俱解脫。」若無有得，如何言捨不成就耶？夫得、非得相翻立故。解言捨不成就耶？
夫得、非得相翻立故。解云：滅定非得，總有二類：一類依未斷障身，云：滅定非得，總有二類：一類依未斷障身，名起定不自在不成就；一類依已斷障身，名起定不自在不成就；
一類依已斷障身，名起定自在不成就。《正理》言捨，捨依未斷名起定自在不成就。《正理》言捨，捨依未斷障身不成就。至佛身中，復有一類依已斷障身不成就。
至佛身中，復有一類依已斷障身不成就。如聖道非得，總有二類：一依障身不成就。如聖道非得，總有二類：一依凡身是異生性、一依聖身非異生性。又凡身是異生性、一依聖身非異生性。
又解未成佛時，於滅盡定應得不得有未解未成佛時，於滅盡定應得不得有未得退，彼不依佛身成佛時捨名不成就。得退，彼不依佛身成佛時捨名不成就。
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