明相體中，一明本相、二明隨相。此即明本明相體中，一明本相、二明隨相。此即明本相也。相是牒章。「謂」已下，正釋。因緣造相也。
相是牒章。「謂」已下，正釋。
因緣造作名為。色、心等法從因緣生，有彼為故名作名為。色、心等法從因緣生，有彼為故名曰有為。有為非一，名諸。此諸有為是相曰有為。
有為非一，名諸。此諸有為是相所託。相是標相，即能表示諸有為法體是有所託。
相是標相，即能表示諸有為法體是有為，各有別體名性。相不孤起必託於法。為，各有別體名性。相不孤起必託於法。
具足應言諸有為之生性，乃至諸有為之具足應言諸有為之生性，乃至諸有為之滅性。「論曰至性是體義」者，就長行中，滅性。「論曰至性是體義」者，就長行中，初釋頌本，後問答分別。此釋頌也。由此四初釋頌本，後問答分別。
此釋頌也。由此四種是有為法之標相故，法若有此相應是種是有為法之標相故，法若有此相應是有為攝，與此相違是無為法。此宗諸法體皆有為攝，與此相違是無為法。
此宗諸法體皆本有，四相於法但望用說，非據體論。此本有，四相於法但望用說，非據體論。此中於法能起彼用令入現在，說名為生。中於法能起彼用令入現在，說名為生。
若無生相，諸有為法如虛空等應本不生。若無生相，諸有為法如虛空等應本不生。至現在已，住令彼用暫時安住各引自至現在已，住令彼用暫時安住各引自果，故名為住。若無住相，諸法暫住，應更不果，故名為住。
若無住相，諸法暫住，應更不能引於自果。若任住力數令引果，由能引於自果。若任住力數令引果，由異能衰彼引果用，令其不能重引自果，故異能衰彼引果用，令其不能重引自果，故名為異。若無異相衰彼功能，何緣不能名為異。
若無異相衰彼功能，何緣不能數引自果？或異相者，是行相續後異前數引自果？或異相者，是行相續後異前因，若任住力，令諸行法後漸勝前，由異因，若任住力，令諸行法後漸勝前，由異衰故令後劣前。雖復有法後勝於前，由衰故令後劣前。
雖復有法後勝於前，由別緣助摧異相能、引後勝也。異於現別緣助摧異相能、引後勝也。異於現用既衰損已，滅復能壞彼現法用滅入過用既衰損已，滅復能壞彼現法用滅入過去，故名為滅。若無滅相，用應不滅，用若去，故名為滅。
若無滅相，用應不滅，用若不滅應是其常。應知此宗生相未來起用，不滅應是其常。應知此宗生相未來起用，住、異、滅三於現在世同時起用。雖復俱依住、異、滅三於現在世同時起用。
雖復俱依一法上立，所望不同作用各別。問：時之極一法上立，所望不同作用各別。問：時之極促名一剎那，用既別世，何名剎那？答：《婆促名一剎那，用既別世，何名剎那？
答：《婆
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