緣何法？答：如《婆沙》一百五十三云「評曰：應緣何法？答：如《婆沙》一百五十三云「評曰：應說。此入定心緣未來定，而不可說緣何說。
此入定心緣未來定，而不可說緣何剎那，不緣何剎那，以未來定有多剎那，剎那，不緣何剎那，以未來定有多剎那，未有先後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出未有先後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出定心緣過去定，而不可說緣何剎那、不定心緣過去定，而不可說緣何剎那、不緣何剎那，以過去定有多剎那相雜住緣何剎那，以過去定有多剎那相雜住故。」「如是二定至作意為先」者，作意不同，故。」
「如是二定至作意為先」者，作意不同，對簡差別。前無想定，為求無想異熟解脫對簡差別。前無想定，為求無想異熟解脫厭壞於想，以出離心想作意為先，即無想厭壞於想，以出離心想作意為先，即無想定能出離生死。又解：能出離想也。此滅盡定能出離生死。
又解：能出離想也。此滅盡定為求寂靜而住，厭壞散動，以止息心想定為求寂靜而住，厭壞散動，以止息心想作意為先。止息即止息心、心所法。又解：作意為先。
止息即止息心、心所法。又解：止息想雖亦止息受等，以想近強，故別標止息想雖亦止息受等，以想近強，故別標也。「前無想定至非非想處」者，依地不同。也。
「前無想定至非非想處」者，依地不同。又《婆沙》一百五十二云「問：何故下地無此定又《婆沙》一百五十二云「問：何故下地無此定耶？」一解云：又滅盡定滅極細心、心所故得。耶？」
一解云：又滅盡定滅極細心、心所故得。下地不順極細心、心所滅。又一解云：又下地不順極細心、心所滅。
又一解云：又下地皆名有想，行相麁動，難可止息。此地下地皆名有想，行相麁動，難可止息。此地名非想非非想處，行相微細，易可止息。故名非想非非想處，行相微細，易可止息。
故下地無滅盡定。廣如彼記。「此同前定下地無滅盡定。廣如彼記。
「此同前定至善等起故」者，此滅盡定同前無想定，性唯至善等起故」者，此滅盡定同前無想定，性唯是善，非無記、染，四種善中等起善故。又染、是善，非無記、染，四種善中等起善故。又染、無記非寂靜故。「前無想定至四蘊異熟」無記非寂靜故。
「前無想定至四蘊異熟」者，明招果。前無想定唯順生受，此滅盡定者，明招果。前無想定唯順生受，此滅盡定通生、後、不定。約異熟果有順生受、有順通生、後、不定。
約異熟果有順生受、有順後受，不定中有二：或不定受是不定中異熟後受，不定中有二：或不定受是不定中異熟定、時不定，或全不受。謂若於下地起此定定、時不定，或全不受。謂若於下地起此定已不生上地，斷餘煩惱，即於下地得般涅已不生上地，斷餘煩惱，即於下地得般涅槃，是不定中異熟及時俱不定，唯招有頂四槃，是不定中異熟及時俱不定，唯招有頂四
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