求正法智願、第二名說智願、第三名護法願。求正法智願、第二名說智願、第三名護法願。言「於一切生」者下，謂未來一切受生身也。上言「於一切生」者下，謂未來一切受生身也。
上明乃至菩提，今云生處，互舉也。佛無生處，今明乃至菩提，今云生處，互舉也。佛無生處，今約菩薩云生處也。「正法智」者下，有人言即六約菩薩云生處也。
「正法智」者下，有人言即六度智也。所言正者，此中論境不出有無、智不度智也。所言正者，此中論境不出有無、智不出權實，五度是緣有之心、波若是緣無之心。出權實，五度是緣有之心、波若是緣無之心。
如有解有、如無解無，於正法道理中生，故言如有解有、如無解無，於正法道理中生，故言正法智也。有人言：正法智者，謂證真如慧。此正法智也。有人言：正法智者，謂證真如慧。
此單取空智，隔凡成聖、導遠眾行。以空理為單取空智，隔凡成聖、導遠眾行。以空理為正法願智，此又釋：以同歸之解為正法智、正法願智，此又釋：以同歸之解為正法智、三乘為方便，以一乘為正法、解一乘為正三乘為方便，以一乘為正法、解一乘為正法智。又釋：取解常住法為正法智。後二是法智。
又釋：取解常住法為正法智。後二是成論師釋也。今明正法者，不可說其權實及成論師釋也。
今明正法者，不可說其權實及以境智。如《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道，以境智。如《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。」當知內外並實、一切趣非趣，悉皆寂滅相。」
當知內外並實、緣觀俱寂，不知何以目之，故強歎為正法智緣觀俱寂，不知何以目之，故強歎為正法智也。「我得正法智已」下，第二名說智願。得如實也。「我得正法智已」下，第二名說智願。
得如實悟，還為眾生如實說也。前是智慧心，後是大悟，還為眾生如實說也。前是智慧心，後是大悲心。又前是智慧心，今是功德心。又前是自悲心。
又前是智慧心，今是功德心。又前是自覺，後是覺他。又前是如說行，後是如行說覺，後是覺他。
又前是如說行，後是如行說也。又佛勅弟子常行二事：一聖默然、二聖說也。又佛勅弟子常行二事：一聖默然、二聖說法。前是聖默願，後是聖說法願。問：此正法法。
前是聖默願，後是聖說法願。問：此正法智，起自何位，為物說耶？答：菩薩從初發心自智，起自何位，為物說耶？
答：菩薩從初發心自學此智，得在初地、究竟在佛，為眾生說亦復學此智，得在初地、究竟在佛，為眾生說亦復如是。今初發心即學此智，得在初地、究竟如是。今初發心即學此智，得在初地、究竟在佛地也。「我於攝受」下，第三大願。有人言：然在佛地也。
「我於攝受」下，第三大願。有人言：然此非是用身命財布施名之為捨，證實離相、此非是用身命財布施名之為捨，證實離相、得淨法身，捨離無常身命財等，故名為捨。得淨法身，捨離無常身命財等，故名為捨。
與《涅槃經》中破壞一切諸結煩惱及諸魔性，與《涅槃經》中破壞一切諸結煩惱及諸魔性，
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